杨 霞

(安徽大学 中文系，合肥230039;安徽广播电视大学 文法学院，合肥230022)

“祥瑞”是汉代学术思想领域的一个重要名词。“祥，福也，一云善”［1］2;“瑞，信也”［1］300。祥瑞又称符瑞，是“王者承天统理，调和阴阳”［2］283的结果，“海内大治”则“祥瑞并降”［3］。简单说来，祥瑞即是奇怪的、偶见的、具体的、带有吉兆意义的物象。古人将这类物象(包括动物、植物、器物等)附会于现实社会中的各种人事，作为昭示或褒扬的凭据，形成了最初的祥瑞观念。

这种与先民的原始信仰(自然崇拜、图腾崇拜)有关的祥瑞观念发展到学术政治化、思想谶纬化的两汉(尤其是汉武帝独尊儒术之后)，其政治功能得到了深度挖掘，由原始的宗教信仰领域进入到现行的政治领域。为祥瑞建立起系统理论的是大儒董仲舒。他 以“天”为“百 神 之 君”［4］402、“万 物 之祖”［4］410，在天的指引下，自然界运行有常，百姓则尊卑有序，社会安然前行。如此“天无以言，而意以物”，“非力之所能致而自至者”的“受命之符”［4］157祥瑞便会降临人间。关于此事的记录在汉代相关文献中大量出现。汉末士人荀悦在总结西汉历史时罗列其时祥瑞:黄龙见、凤凰集、麒麟臻、神马出、神鸟翔、神雀集、白虎仁兽、获宝鼎、升宝磬、神光见、山称万岁、甘露降、芝草生、嘉禾茂、玄稷降、醴泉涌、木连理［5］卷十七《荀悦集》。《后汉书》记载的祥瑞数量则有过之。以东汉章帝时期为例，“自元和二年以来至章和元年，凡三年，麒麟五十一，凤凰百三十九，黄龙四十四，青龙、白龙、神鸟、神马、白虎二十九，白燕、白兔、赤鸟、三足鸟、白雀、九尾狐、木连理、嘉禾、华平、朱草、芝草、白雉并见郡国，帝在位十三年，郡国上符瑞合于图书者数百千所。……