■王 燚

中国美学中的象是一个非常核心的审美范畴。自古以来，历代学人对于象的解释很多，各执一家之言，中国美学围绕着象的问题敞开了审美的多重世界，象在不同时代被赋予不同的审美内涵。简言之，中国美学对于象的思维敞开了物象、情象、意象、意境四重世界。物象注重的是物之象的呈现，情象注重的是情向象的注入，意象注重的是意之感与象之现，意境注重的是对于象的超越。实质上，这四种象思维的模式是历史的发展，也表征着逻辑上的进展。基于此，我们从美学的视角来探讨象思维的逻辑演变轨迹，以更全面地把握象的审美意蕴。

一、物象

在先秦时期，人们主要根据自己的生活经验来认知世界，从而抽象出相对准确的规律与概念。当时，他们还没有完全的、独立的自我意识。在他们看来，人是自然界的组成部分，人的一切都要符合自然规律，尽人事一定要顺乎天，否则就会受到天的责罚。在此观念下，他们对世界的认知方式基本上是从观物及其象开始的，即物向人呈现出的一种现象。这种对物的审美方式还是处于一种非自觉的状态。所以，他们对世界的审美，主要还是沿着物象向人的生成这条路展开的。即便当时的审美体验有一定的情感内容，也是在物象的启发之下进行的，并非主体自我意识的自觉表达。

在此思维模式下，当时人们观察世界的方式主要是仰观俯察。《周易·系辞下》云:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。……