高 楠

尽管近年来文学市场化的势头迅猛，尽管前些年争论一时的文学要不要能不能进入市场的问题在不少文学作品已赢得市场青睐并因此为它们的作者赢得身价的情况下，已经没有再争下去的悬念，但诗，却仍保留着自己的矜持，仍守护着自己的净土。这倒不是因为诗及写诗的人根本就不想食市场烟火，究其实质，是诗这种文体乃非市场化的文体，诗之为道，浑融天地，市场之利，朝生暮死，前者向后者是化不得的。

近日，带着对于诗的浑融天地的理解，读了辽宁诗人们的近作，总的感受是有天地游走之意，却未入通天达地之境，澄明之乐已得，但旷然于寰宇的自由感还没有释放出来。

一

浑融天地，通天达地，是对于诗境的至高至远的时空情意状况或诗的世界状况的形象表述。其意是说，诗要持于小而通于大，小即眼前身旁所触所感，大即及于恍兮惚兮其中的无形之道。中国古代诗人们追求诗的超然之境，即启于自我，承于荣辱，及于人生，达于自然。美学家宗白华在其散步美学中把艺术境界分为五个层次，从功利、伦理、权势、学术依次排列，其最高境界则是“返本归真，冥合天人”。这“返本归真”即达于自然，这“冥合天人”即通天达地。史学家冯友兰从历史哲学角度概述中国传统的天地精神，认为通天达地之道“即是所谓大用流行，亦称大化流行。从此方面看，每一事物的变化，都是大用流行或大化流行中底一程序，亦是道体中底一程序”。……