李运昌， 陈志新

（河北民族师范学院 社科部，河北 承德 067000）

文化的体用问题，是近代以来文化争论中的一个核心问题，关系到中国文化发展的战略选择和自觉设计，具有非常重要的理论意义。

一、“体用”的基本含义

20世纪80年代以来，张岱年先生科学、完整而又言简意赅地总结了体用范畴的具体含义。张先生指出：“体用”范畴的渊源在先秦时代，在唐宋至明清的哲学著作中成为常用的范畴。与“体用”意义相同或相近的概念有“本用”、“质用”。“本”亦称为“本根”、“本体”。从历史演变来看，“体用”应该是由“本用”观念衍化而来的。

“本”的观念起源较早。《论语》记载：“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”（《论语·八佾》）。 这里所谓“本”是“主要内涵”之意。《论语》又载，“有子曰：礼之用，和为贵”（《论语·学而》）。礼之用即礼的运用、实施。儒家讲“礼之本”，又讲“礼之用”，使用了“本”、“用”概念，但尚未以本用对举。荀子尝以体用对举，《荀子·富国》篇：“万物同宇而异体，无宜而有用”。万物有体有用，这里“体”指形体，“用”指用处。

汉代司马谈在《论六家要旨》中评述道家的学说云：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用”。这里以“本”与“用”对举，本是根本，用是根本原则的运用。《庄子·天下》篇述老聃关尹之学云：“以本为精，以物为粗”，以“本”与“物”对举。道家所讲的本即是无形的道，亦称“本根”。《庄子·知北游》：“憎然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本根。”本根是以树木之根为喻，万物如枝叶花果。……