董常保， 张宗福

（阿坝师专 中文系，四川 汶川 623000）

“中国文化在某一意义上，可谓为‘孝的文化’。孝在中国文化上作用至大，地位至高；谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化真有所知。”[1]生活在岷江流域的羌族是中华民族大家庭的一员，其在丧礼中体现出来的孝文化既与其他民族有很大相似之处，亦有其独特的民族性。羌族的丧葬礼程包括请释比、换床、入棺、夜别、盖棺入殓和送葬入墓，[2]一般为三天：第一天设灵，第二天守灵，第三天升灵。由头戴猴头帽、手敲羊皮鼓的释比经师（简称释比）来主持，“释比”是羌人对那些具有能沟通和调节人、鬼、神三者关系的民间巫师的特定称呼。在整个丧葬礼程中，释比跳着神秘舞蹈、唱诵丧葬释比经典，从各个角度展现了羌民族丰富而独特的孝文化。

一

老人病危，家人预报母舅，同时请释比。母舅到来后牵“引路”羊到弥留之际者的床前，并将其手放在羊角上，待落气后杀羊，由释比判断死因。接着便是换床，即把逝者从主屋移到堂屋新设的床铺上，放置猪油脚踏饼、银票等，并穿寿衣。之后便是入棺，同时放置相应的物品，这便是设灵。

《礼记·中庸》载：“事死如生，事亡如存，孝之至也。 ”[3]《荀子·礼论》曰“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。”[4]同样，释比认为死者和生者的世界里是没有什么差别的，寿终正寝是回归到了同宗祖先那里，是现实生活的延续。因此，在丧礼中，孝子以死者生前的穿衣、吃饭、开支、居住等作为参照，为亲人到另外一个世界准备了极为详尽的生活必备物资。……