孙丹锦 ，林建武

(南开大学 哲学院，天津 300071)

胡塞尔早在上个世纪初便已将通向他人心灵的途径设定为哲学问题，但时至今日，通向他心的方法依旧困扰着我们。一直以来，关于自我和他人同一性问题的争论都聚焦于笛卡尔设下的心灵私有性陷阱之中，从而使得任何基于逻辑的类比论证均告失败。

当前，学界关于自我与他人同一性的研究主要朝向三个目标:阐释自我何以体验到他人的情感并领悟他人的意图、自我与他人的意识体验之间何以建立起关系，以及如何发展在社会交往中与他人共享心灵的能力。笛卡尔难题的提出，一方面指出了解决当前认知科学和意识哲学中通往他心问题的急迫性，另一方面也迫使我们重新看待自我与他人同一性研究范式的转向问题。而这种转向，也许正孕于驱散先验唯我论的迷雾、将自我主体性与他人客观性相结合的异或论路向之中。

一、现象学历史上的他心问题—胡塞尔的主体际性问题及梅洛·庞蒂的回应

(一)胡塞尔的主体际性:自我意识构造“他人”

胡塞尔现象学的目的，可以用给知识论寻求一个更坚实的基础来概括。先验现象学只保证了知识对于单个自我意识的有效客观性，而如何保证在存有众多自我意识的情况下对单个意识主体为真的知识对其他主体也同样成立，即是胡塞尔《生活世界现象学》的主题。为了突破主体在开端初所处身的先验单子论式的“悬在空中的现代科学世界”[1]，把客观世界的存在奠基于更宽泛的主体之间因果关系之上，胡塞尔回答了笛卡尔在《第五沉思》中给出的主体际性问题。……