丁 婧

（1.无锡科技职业学院 文化创意学院，江苏 无锡214028；2.扬州大学 文学院，江苏 扬州225009）

汉末以来，社会动荡不安，士大夫“学而优则仕”的传统人生道路受阻，战乱的频繁、死亡的威胁使士大夫的生命意识开始觉醒。他们在人生道路的选择和伦理道德方面超逸传统，出现“越礼而任情”，重真情而轻礼法的社会现象。士人崇尚虚无，追逐个体之逍遥自适。魏晋之际，“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”［1］的老庄思想风靡一时。西晋初，司马炎刚登帝位，傅玄因反对当时任自然的玄学风气，上疏请崇儒教以选贤人，认为西晋立国，应以儒学为本。统治者出于“尊儒贵学，王教之本”［2］的考虑，开始恢复儒学教育的传统，大力提倡儒学，以图恢复其正统地位，一度沦丧的儒家伦理道德出现了渐次复位的迹象。西晋初期，士大夫在历经战乱后又回归于“学而优则仕”的传统人生轨道，以干禄从政、立身扬名为自己的人生目标。

一、“家风”题材探源

中国古代入仕从政的选任方法大概经历了4个主要阶段：一是先秦时期的“乡举里选”“选贤举能”；二是汉代推行的“荐举”（察举）；三是魏晋南北朝时期的“九品官人法”；四是隋朝开始的科举考试制度。其中尤以魏晋时期的“九品官人法”独重门第。“九品官人法”实行之初，品第人才时有3大标准：即才能、德行与门第。所谓门第，即六朝时期的“薄阀”、“薄世”。但至西晋时期朝廷选拔官吏、中正品第人才时门第显然已超越了才能和德行，成为考核的主要标准。……