史常力

(深圳大学师范学院，广东 深圳 518060)

丑女兴邦是一个外在形式与内在功能之间充满矛盾的理念，这两个方面并无必然联系。按道理，贤士贤女们对国家兴盛提出好的建议，做出卓绝的贡献，这属于内在优秀品质，与外貌的美丑并无必然联系。而且外在与内在双美与外丑内美比较起来，又更加完美。但在已经固化的一般观念中，外表的丑陋不但没有给人带来厌恶感，反而因为内心所具有的美德而成为被赞美的对象。这两种带有鲜明反差的特征何以被整合在一起?本文认为，丑女兴邦这一理念形成于先秦时期，《庄子》和《列女传》，是推动这一理念形成并定型最重要的作品。

《山海经》中有很多外貌奇异的形象，仅在《海外南经》中就有很多:“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽”、“贯匈国在其东，其为人匈有窍”、“三首国在其东，其为人一身三首”。［1］(P187，194，199)这些形象从审美角度来说，无论是身生羽翅、胸口有洞，还是身有三头，怪异的外形带来的当然是审美上的丑陋。但是《山海经》在记录下这些奇异形象的同时，并没有附加对他们道德上的批判，从这些描写简单、几乎没有任何故事情节的记录中看不出他们道德上的善和恶。

《诗经》中很少有对人物形貌丑陋这方面的直接描写，只是《邶风·新台》中写了一位丑人。《新台》是一首讽刺诗，据《左传·桓公十六年》记载:“初，卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸右公子。为之娶于齐，而美，公取之，生寿及朔，属寿于左公子。夷姜缢。”［2］(P146)卫宣公本来为自己的儿子娶齐国女子为妻，见女子貌美就据为己有，这首诗讽刺的就是这件事。……