陈汝法

（台州行政学院，浙江 台州 318000）

曹小云先生《“调直”释义补正》是教育部人文社会科学研究规划项目“东晋汉译佛经词汇研究”成果之一。据东晋汉译佛经语言材料，对《汉语大词典》“调直”的释义作了补正，立义项二:“直；挺直。”和“心力集中，心无杂念，专注一境。”拜读之后深受启发，得益匪浅。

我们中华民族文化典籍浩瀚，要深入词义研究，要完善语文词典编纂，的实不容易。一是中华文化典籍要无一遗漏地调查研究，谈何容易！二是近现代和当代的语言材料的调查研究，语言学界都认为大大不够；三是改革开放后这三十年，新词新语层出不穷，使用频率很高，已引起语言学者对这鲜活的语言材料的重视。因为词义研究和语文词典编纂总是滞后的，所以，就要我们词义研究者和语文词典编纂者发扬传统的朴学之风，埋头苦干，迎头赶上时代的步伐，使词义研究和语文词典编纂日臻深入和完善。曹小云先生的文章语言材料翔实，对词义研究和语文词典编纂大有裨益；不过，也感到意犹未尽（当然曹先生的文章是对东晋汉译佛经语言材料的调查而补正，不能苛求），笔者孤陋寡闻，冒昧为之续貂。

一是“调直”的基本意义是“正”“直”。曹先生的判断是正确的，但是说“‘调直’一词至迟在东晋已见用例”，其实早在西晋就已见用例:

①西晋·嵇含《南方草木状》卷下:槟榔树高十余丈，皮似青桐，节如桂竹，下本不大，上枝不小，调直亭亭，千万若一，森秀无柯，端顶有叶……

“调直”意为“笔直；不弯曲。”我们再看下面的用例:

②唐·释道世《法苑珠林》卷六:是其城内四边住处，衢巷市鄽，并皆调直。是诸天城随其福德。屋舍多少，众室所成，平正端直。

词语在语言频繁使用中，其词性发生了变化，不能不引起我们的注意。曹先生文章第三部分第②书证引姚秦鸠摩罗什译《众经撰杂譬喻》卷上，在明朝徐元太《喻林·人事门·要终》也有详载，说“西方有一国王”因无马御敌侵犯，派员四出购得五百匹“以防外敌以安国”，养马既久而无战事，就认为“饲养烦劳无益国事，便约勅所典掩眼令磨，可得自食，不损国藏”。久而久之，马就迴旋成性。突然有一天敌国侵犯入境，“王便约勅被马具壮勇乘骑”迎战，谁知马已迴旋成性，只是迴旋跑，哪能直前迎战，便大败。以此故事为喻，说明要时时调直好心马，所以下结论说:

③以是故知欲求善果报，临命终时，心马不乱则得随意。往不可不先调直心马，若不调直心马者，死贼卒至，心马盘迴，终不如意，犹如王马不能破贼，保全其国，是行人善心，不可不常在胸心。

很明显，“调直”在这里是作动词用，可以佐证的有慧律法师的释法师的解释:

④慧律法师《佛心慧语·自识篇（下）》:若懂得制心，调伏这匹野马（妄心），便是上根利智……如木工调直木，弓师矫正箭直，造沟者疏导水，贤人调御心。

慧律法师这段活，实际上就是对《众经撰杂譬喻》或《喻林·人事门·要终》“调直心马”这段文字的最好注释。其中“制心”的“制”，“调伏这匹野马（妄心）”的“调伏”，“如木工调直木”的“调直”，“弓师矫正箭直”的“矫正”，还有“疏导”“调御”等，都可证明“调直心马”的“调直”是动词，意为“整治；使直，使正”的意思，应该成为第二义项。在时下书报杂志上，经常会看到如“数控调直机”“调直钢管有冷调和热调两种:冷调一般用于管径较小且弯曲程度不大的情况。热调是将管子加热到一定温度，在热态下调直，一般在管子弯曲较大或管径较大时用热调直法。”又如乘坐飞机，在起飞或将下降前，空姐总要说“欢迎乘坐本次航班，请您调直座椅靠背，系好安全带。”这些“调直”也都作动词用，而且使用频率很高。因此“调直”的“整治；使直，使正”义，理应独立成为第二义项。

《汉语大词典》“调直”条，作为单义项处理，显然不妥。且所引书证叶适《陈叔向墓志铭》，把“调直”释为“言辞直率”，以“调”为“言辞”，正如曹先生说的“以孤证释义，可靠性令人怀疑。”在平日口语中，我们可常听到“他说的都是真话，他是个调直人。”在书面语中也常见到“调直”这个词，如黎奷《爱的飞舞（三）》“惜伟这个调直人，傻傻的真好！”这都是“直率，坦诚”的意思。稽之古文献，也不乏用例，如:

⑤宋·黄庭坚《与唐坦之书》:行之而心中自以为宜，推之于人，而人以为宜，则是义也。有人若是，无人亦若是，正信调直，终不覆藏，则是乐也。临财无苟得，临难无苟免，古人之义也。君子坦荡荡，古人之乐也。

⑥宋·刘克庄《文直翁彭方逈并除秘书省正字》:及奏篇来上，则又恳切输忠，调直无隐，览者以为朝阳之鸣，并擢是正，益养德望。

就是叶适《陈叔向墓志铭》句，读一读这篇墓志铭，联系上下文，仔细揣摩，也是“直率，坦诚”之意。如上文有“言约而义富，经术修明，表里纯茂”，下文有“昔孔子称愤启悱发、举一反三……往往近于今之所谓悟者”，分明是说以“言约义富”“表里纯茂”的“直率，坦诚”之言让人领悟，由于听者不同，“仁必有方，道必有等”，“悟”是“未有一造而尽获也”。“调直无隐”的“调直”意思非常明确:“直率，坦诚。”这是“调直”的第三义项。

“调直”的第四义项，曹先生的阐发颇为翔实。《汉语大词典》第一卷“三昧”条义项①“佛教语。梵文samadhi的音译。又译为‘三摩地’。意译‘正定’。谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。”书证有《大智度论》等多条，其释义只是汇集所引书证语句而未加概括。因为“三昧”意译为“调直”，所以曹先生就把“三昧”的释义稍加改动，搬到“调直”下。这似乎是无可厚非，但是总稍嫌冗杂，请看下面的书证:

⑦明·陈耀文《天中记·浮图名义》:三昧此云调直定，又云正定，亦云正受。圭峰疏云:不受诸受名为正受。远法师云:夫三昧者何，专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗，气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。

⑧明·彭大翼《山堂肆考·三昧》:佛法妙处恒在三昧，三昧谓调直定也。《佛言（似应作“书”）杂记》，道家云贞一，儒家谓致一，释氏云三昧，其义通也。

《天中记·浮图名义》中“远法师云:夫三昧者何，专思寂想之谓也”，可说概括得最简洁明白。《山堂肆考》引《佛书杂记》说的道、儒、释三家的“贞一”“致一”“三昧（即调直）”，两书例互为疏释印证更加清楚。这里特别要指出的是“其心调直”“心性调直”和“调直心马”“调直其心”“调直身心”是有严格区别的，语序不同，词性不同。正如前述第③第④例证所述。“其心调直”“心性调直”的真谛:就是“专注，无杂念”。这作为释文的第四义项，愚以为是既简洁又明晰的。

从洋洋五千万言的鸿篇巨制 《汉语大词典》“古今兼收，源流并重”总方针看，我们不能不关注活跃于方言口语且丰富生动的词语。《汉语大词典》收词原则对方言词（包括单字和短语）的收列有明确规定。现代方言词和古代方言，一定要见之于作品的就是说有书例的。但是没有明确已收列的普通词语，在方言中含义发生了质的变化，可否另立义项（附注为方言）。况且方言词语总是逐步融入书面语的，有的方言词语似乎未见于书面语，但是古今书籍浩如烟海，谁能一览无余呢！就说“调直”，在华东师范大学出版社版朱彭年、薛恭穆、周志锋、汪维辉编著的《阿拉宁波话》中，即收有“调直”释为“妥帖；完美”。在我们台州方言口语中，常会听到“这样复杂的事，让他办调直了，真有本事！”“新房装修后，忙碌了好几天，总算把搬家、摆设等弄调直了。”“调直”还可以重叠为“调调直直”。如“别看她还是个未婚的大姑娘，家里杂事总能做得调调直直，真棒！”遗憾的是未见之于书籍、报刊。也可能由于笔者阅读太少或未留神而没有发现吧。因此，愚以为可否考虑对这种特殊情况，《汉语大词典》可作灵活变通处置，将其列为第五义项，敬请方家教正。

综上所述，“调直”一词，愚以为应该有上述五个义项。正如曹先生所说 “调直”的基本意义是“直”、“正”。其余义项都是由于在多种语境中频繁使用，相互作用、系联、渗透，形成了比较固定的含意，就要分家另立义项了。我在《义项的共性和个性》（《辞书研究》1985年第二期）一文中专有阐发。《汉语大词典》在国际国内都很大的影响，但是缺陷、失误、遗漏、错谬等也颇为惊人，不过对于“古今兼收，源流并重”洋洋五千万言的鸿篇巨制而言，亦在所难免。那么，我们应该如何使《汉语大词典》更加完善呢，修订是刻不容缓的。要学习《辞海》、《现代汉语词典》的做法，每隔数年要修订一次。国家应该不惜投入巨资，并充分发挥社会主义优越性，集中力量，修订《汉语大词典》，使之日臻完善，该是当务之急！

［1］嵇含.南方草木状卷下［M］//四库全书，上海古籍出版社，1987.

［2］释道世.法苑珠林卷六［M］//四库全书，上海古籍出版社，1987.

［3］明徐元太.喻林卷 32［M］//四库全书，上海古籍出版社，1987.

［4］慧律法师.佛心慧语，北京:新世界出版社，2008.

［5］宋黄庭坚.山谷集卷 19［M］//四库全书，上海古籍出版社,1987.

［6］宋刘克庄.后村先生大全集卷 71［M］//四部丛刊，上海书店，1989.

［7］明陈耀文.天中记卷 36［M］//四库全书，上海古籍出版社,1987.

［8］明彭大翼.山堂肆考卷 36［M］//四库全书，上海古籍出版社1987.