张如意

图腾崇拜是原始宗教信仰发展到一定历史阶段的产物，是在原始社会后期产生的，它融自然崇拜、动植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜为一体，在世界原始民族中都曾普遍盛行。

鹿，柔顺而善于奔驰，和美而具有神力，蒙古萨满认为鹿能显灵，可以驱魔镇邪；狼对于原始人群来说是非常可怕的野兽，它们往往集合成群，无论捕食或对付进犯之敌，都协同搏斗，富有灵性且凶猛异常，于是北方草原上的先民们由恐惧而敬奉，把它们视作自己的亲属和同类。

人们把图腾看成自己的祖先的标志，不仅认为图腾是自己的庇护者，而且幻想图腾能同自己交流，通过它们获得超人的力量。因此，便出现了一系列的膜拜图腾的仪式和习俗，把人类的期望或者恐惧敬畏的情感传递到这种自然的东西上去，正如蒙古萨满认为鹿能显灵，可以驱魔镇邪一样。这样人类的某种情绪第一次与自然景物有了一定的对应关系，并让其具有丰富的文化功能或社会功能。

有了这种人的原始想像与敬畏感和自然景物的对应关系之后，到了以政治哲学为主题的先秦，这种对应便从宗教和神话中脱身出来，过渡到了所谓的“比德”阶段。孔门儒学强调礼、乐、仁学，社会、宇宙和谐地融为一体，强调“天人合一”，因此许多自然景物或社会现象都被赋以人类的情感，但这种情感仅限在“道德”的范畴之内，人有善恶之分，自然、社会也具有了伦理的内容。孔子曰：知者乐山，仁者乐水，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。……