程晓朝

（西北师范大学文史学院，甘肃兰州 730070）

汉译佛经有一种现象，即同一本佛典常常存在不同译本，叫做“同经异译”。[1]有不同时代的异译经本，也有同一时代不同译者的异译经本，有内容相对完整的异译经本，也有只译原本某篇的节译本。不同的译文往往有助于凸显汉译佛经的某些语言特点。在此，笔者选取后汉西域三藏竺大力共康孟祥译的《修行本起经》（日本大正《大正藏》编号为184，以下简称《修》）和宋天竺三藏求那跋陀罗译的《过去现在因果经》（大正藏编号为189，以下简称《过》）来进行同经异译的对比研究，以探寻某些词语的演变发展。

本文佛经主要采用日本《大正新修大藏经》，同时辅助以中华电子佛典协会与中华佛学研究所提供的电子佛典数据库。凡引用的佛经中的例句，其后都在括号内依次标明经名、页号和栏号（以数字标明其卷数、页号，以 a、b、c标明栏号）。

一、“归命”、“归依”

“归命”在《修》中共出现2次：“一切大众，皆言，太子实神实妙，威德感化，天神归命，咸称太子，号天中天。”（《修》464a）“唯持二书，以教人民，实时归命，愿赦不及。”（《修》465b）而在《过》中则无一例。

“归依”在《过》中共出现过14次，如：

“如是长夜，增益众生，普为一切，而作归依。”（《过》621a）

“我今归依太子足下，终不见有违离去理。”（《过》634a）

“我若不如，众生信彼，皆悉归依，我土则空，是故愁耳。”（《过》640a）

“澡漱洗钵即授商人三归。一归依佛。二归依法。三归依将来僧。（《过》643c）

“而白佛言：‘我及弟子今定归依，唯愿大仙，时摄我等’”。（《过》649b）

而在《修》中则无一例。

“归”有趋向、归附义，如《易·序卦》：“与人同者，物必归焉。……