李 进

据其自述，郭象《庄子注》之旨归在于“明内圣外王之道”(《庄子序》)，发明圣王人格理想。本文拟对郭象圣王人格理想的思想意蕴及其现实关怀作一探讨，或有助于对郭象玄学的认识。

一

郭象《庄子注》大抵围绕“独化于玄冥之境”(《齐物论注》)的核心命题而展开，立基于“独化”说而推衍其“玄冥之境”论。

“独化”说的主要涵义为“物各自造而无所待”(《齐物论注》)，即天地万物各依其自身内在条件、原因或根据成为其自己，而非任何外在主宰使然。“独化”即“自造”，亦即“自然”、“自化”、“自生”、“自尔”。天地万物既自生自化，必有其自身内在的条件、原因或根据，后者郭象称之为“性”或“自性”:“物各有性，性各有极，皆如年知，岂跂尚之所以及哉”(《逍遥游注》);“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加”(《养生主注》)。作为事物的内在规定性，“性”也是必然性的“命”或“理”:“不知其所以然而然，谓之命”(《寓言注》);“夫物皆先有其命，故来事可知也。是以凡所为者，不得不为;凡所不为者，不可得为”(《则阳注》);“理有至分，物有定极，各足称事，其济一也”(《逍遥游注》)。天地万物各不同，自然，万物各自的“性”、“命”、“理”也各不相同，但正是由于这各自不同的“性”、“命”、“理”，天地万物才呈现出“独化”的状态。在郭象看来，天地万物之凭其“自性”或“命”、“理”而“独化”的状态，乃是一种幽深玄妙的境界，郭象称之为“玄冥”或“玄冥之境”:“世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。请问:夫造物者有邪?无邪?无也，则胡能造物哉!有也，则不足以物众形。故明众形质自物，而后始可与言造物耳。……