郑慧如

原型、正典、创造性

创作者和传统或古典之间的关系，应正视如何通过活化语言、以立创作者的话语世界。创作者为了揭示具体的生存语境而写作，不是为了重温旧梦而去深入传统。因此延伸的“传统”或“古典”的论题，其价值也应在杰出创作者是否运用了文化教养中的密响旁通，以建立新的传统。包括发展、楔入新的元素，使旧有的传统格局发生变动，改变秩序。倘若寄生在僵化的传统认知中，“尺尺而寸寸之”地盲目守旧，以腐朽的仿真作品企图维持“传统”或“古典”的不朽，用趋近复制的方式去媚文学或文化意义上的俗，其结果不外乎以自身作品的腐味印证古典传统的已朽。

现代文学对文学传统的承继或变形，可以就作品中具现的原型人物作为讨论的起始点。源自容格“集体潜意识”之说的原型理论，在文学文本的应用中，原指向原始意象或印象式意象的种族记忆。卡萝·皮尔森诠释容格的说法，认为按照容格的假设，原型是人类心灵深刻而固着的模式，在梦境、艺术、文学、神话中，都可以清楚看到这些阐述真善美真谛的原型。然而那些对生命产生重大意义的原型，必定有模式的外在复制及强化。①参见卡萝·皮尔森：《内在英雄》，徐慎恕等译，台北立绪文化，2000年，第25～26页。原型通过文学文本中反复出现的叙事结构或人物形象，评论者得以建构原始意象，揭示作品的艺术本质。②参见施春华：《心灵本体的探索：神秘的原型》，黑龙江人民出版社，2002年；……