⊙刘衍青［宁夏师范学院人文学院， 宁夏 固原 756000］

作 者：刘衍青，文学硕士，宁夏师范学院人文学院副教授，研究方向：元明清文学。

20世纪90年代“身体”一词在中国的文化界掀起了轩然大波，学者从哲学、政治学等理论角度为其正言立说，作家则以作品代言，极力摹写“身体”的独立、自足与强大的冲击力。

追溯“身体”的价值变迁，我们发现“身体”在很长时间里一直与灵魂相对立，西方思想家柏拉图、圣保罗、奥古斯丁、笛卡儿、黑格尔都持这种观点，对这种观点进行彻底颠覆的是德国学者尼采，他打破了灵魂、意识、知识对身体长期以来的歧视与压迫，他在其著作《查拉斯图拉如是说》中批判了那些轻视身体的人，并借醒悟者之口说：“我整个地是肉体，而不是其他什么；灵魂是肉体某一部分的名称。”①自尼采之后，福柯等思想家在身体转向的思潮中继续开掘，梳理身体与话语之间相互刻写的隐秘关系，最终给出了多面的身体观，深刻地影响了当今文化中的性别政治。福柯的深刻之处在于敏锐地认识到身体不是无所不能，更不是永远独立而自足，在政治权力与社会历史关系面前，它会被利用、被改造，甚至会不由自主地陷入权力的陷阱之中而不能自拔。

国内学者谢有顺较早提出了“文学身体学”的概念，他认为“中国文学传统中也不乏一些优秀的书写身体的小说，例如《金瓶梅》中的情事，《红楼梦》中的吃饭，张爱玲以身体化的细节对上海日常生活的书写等等”②。……