车继雁，孙咏梅

(大庆师范学院 外国语学院，黑龙江 大庆 163712)

一、模因

新达尔文主义进化论学者，英国牛津大学行为生态学家和动物学家Richard Dawkins 在1976年出版了The Selfish Gene (《自私的基因》)。他在书中讨论了基因如何通过自我复制和相互竞争来促进生物的进化，并且以基因为复制因子的特征基础上，进一步构想了人类社会文化进化的基本单位“模因”[1]。另一位新达尔文主义者Blackmore 指出，当某种思想或某种信息模式出现，在别人去复制它或对它重复传播之前，它还不能算作模因。只有当这种思想或信息模式得以复制、传播，才会具有模因性。换句话说，任何一个信息，只要它能够通过广义上称为“模仿”的过程而被“复制”，它就可以称为“模因”了[2]。

(一)模因学流派

不同的学者对模因有不同的理解，主要形成了以下几个流派：1.信息观。Lynch&Dennett 认为，模因是一种信息图式，可以用于解释大脑中的某种抽象思维能力。2.思想传染观。与Lynch&Dennett的观点不同，Gathere则认为，模因是文化的遗传单位或模仿单位，每个模因都对应一种文化现象，可以是具体的，也可以是抽象的。3.文化进化观。Gabora 融合了信息观和思想传染观认为，模因是连接生物进化和文化进化的桥梁，既有其生物基础，也有其文化内涵，主要把模因看作可以进化的一个系统。4.模因符号观。Deacon主张把模因看作一种符号载体，将模因学引入符号学，尝试将模因学与符号学结合起来研究。

尽管以上几个流派观点不同，但可以看出学者们对模因学研究的兴趣，并积极把模因论引入到相关领域的研究中去，研究角度的不同可以看出模因学发展的巨大潜力和广阔空间[3]。……