孙兵

(中国人民大学哲学院，北京100872)

论士林哲学形上学发展的内在逻辑

孙兵

(中国人民大学哲学院，北京100872)

作为基督教哲学古典、现代哲学的代表，士林哲学与新士林哲学一以贯之于对形而上学的建立与回护。士林哲学形上学分为“知识论”、“本体论”、“因论”三部分，由“万物之有”的实在性，论证“绝对之有”的实在性。新士林哲学的代表罗光哲学，则在传统形上学基础上，以“存有”为路径，进一步打通了个体与至上神的关联。

基督教哲学;士林哲学;新士林哲学;形而上学;存有

自亚里士多德创立形而上学以来，无论以建立形上学作为确立哲学体系的依据，亦或以摧毁形上学作为树立哲学新方向的途径，西方哲学史的中心位置始终被形而上学牢牢占据。士林哲学与新士林哲学的形而上学则不但是其哲学的根基，更担负着“论证信仰”的使命。

一、基督教哲学与士林哲学形上学

士林哲学(Scholastic Philosophy，Scholasticism)是欧洲中世纪天主教哲学界传承的正统派哲学，也译为经院哲学或繁琐哲学，指的是欧洲中古时代学院中所形成的哲学和神学。“‘经院哲学’的确切含义应是:在公教会(或天主教)学校里传授的、以神学为背景的哲学。经院哲学之所以构成哲学史的一个阶段，原因在于它是教父哲学思想的直接承袭，与教父哲学一样继承与发展了古希腊哲学;另一方面，它又直接影响了近代哲学。”①赵敦华:《基督教哲学1500年》，北京:人民出版社，2007年版，第208页。在“士林哲学”(经院哲学)的界定中，体现了其内涵的两个层次:首先，士林哲学的神学背景，指的是天主教和基督教，因此在西方哲学史中，士林哲学被称为基督教哲学;其次，士林哲学又是构筑基督教哲学史其中之一的阶段，有其自身的鲜明特征。……