王华生

(右江民族医学院社会科学部,广西百色533000)

拉美特利在《人是机器》一书中称自己的哲学为“人体的哲学”[1](P80)。拉美特利的人体哲学,述了人的生物性与机械性,为近代生物医学的创立和发展提供了一种哲学基础。由于拉美特利深受笛卡尔和洛克的思想影响,因此他的哲学思想是典型的机械唯物论,其人体哲学对医学的影响既有历史进步性又有历史局限性。

一、拉美特利人体哲学的历史进步性

从某种意义上说,拉美特利的人体哲学是对17世纪医学发展的理论概括,因为,医学构成了他的哲学的科学基础,由此他的哲学被称之为医学唯物主义,以区别于生物学唯物主义和机械唯物主义。因此,拉美特利的人体哲学有巨大的历史进步性。

1.为医学彻底摆脱宗教神学的束缚提供了理论基础。它“清除了17世纪以来唯物主义中掺杂的宗教神学的杂质,更彻底地贯彻了无神论思想,在社会发展中具有进步意义,对西方医学影响深远,以至于现在很多西医学的思想方法都受到这种机械唯物论的影响。”[2](P62)拉美特利驳斥了宗教神学强加给唯物论和无神论的各种罪责,认为唯物论作为对自然进行观察和实验的结果,是唯一的真理。由之,医学不再诉求于上帝来为自己理论的合理性辩护,人类凭借自己的理性就能揭示人的生命奥秘,因而拉美特利的人体哲学“突出人的自主性、个体的独立地位,并赋予人顺应自然倾向,享受物质生活幸福的权利,把考察人的视角转移到一个新方位。……