刘瑞青

(浙江大学 人文学院,浙江 杭州 310012)

一

一如“拯救现象”的形而上学终于需要被现象拯救,拯救人的神终于需要被人拯救,拯救世俗王国的神圣王国也终于需要世俗王国的拯救:这种历史性的颠倒使得人类有了“历史哲学”,并将其深化乃至神化为历史主义观念。现代性条件下的历史主义观念致力于去神圣化的解构,造成了人的宗教生活乃至精神世界的深刻危机。在这样的处境下,各大宗教通常以自身的保守性为谋求生存的防卫机制,但这正与同一历史条件下的全球化形势构成了内在冲突。于是,一门宗教如何在坚持自身个性的前提下向全球的宗教文化保持足够的开放性,成了迫在眉睫的“哈姆雷特问题”。不少神学家和宗教哲学家,如约翰。希克、雷蒙。潘尼卡、保罗。尼特、乔治。林贝克、唐。库比特等,因有感于现实的紧迫与理论的滞后,纷纷用思于不同宗教间的相互关系及其对话方式,逐步发展出一些独特的宗教对话理论,以期调和不同宗教的关系,促进宗教对话。

其中,约翰。希克提出的宗教多元论假设堪称20世纪后期最前沿、最具争议性的宗教哲学理论。他的假设包含三个方面的内容:其一,世界各大宗教都是对临在于人的同一终极实在的回应;其二,对这一终极实在的种种回应都受到文化等多种环境因素的影响,因而都有局限性和相对性;其三,“第一轴心时代”后的各大宗教都旨在实现 “人类生存从自我中心向实在中心的转变”[1]281,并在这一意义上具有同等有效的救赎语境。……