翟云英

（淄博师范高等专科学校社会科学研究中心，山东淄博255130）

古人云：“百善孝为首，百行孝为先”。孝是子女对父母生养之恩自然产生的一种还报之心，是知恩图报的“反哺”天性。特别在中国这样一个典型的宗法社会里，孝文化显得尤为深沉、博大，是千百年来中国社会维系家庭关系的基本道德准则。东汉许慎在《说文解字》中指出：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”[1]（P173）许慎认为，孝是善于事奉父母的一种行为。“孝”是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。“老”在上，“子”在下，会合其字即意味着：做子女的，顺承父母，那就是孝。“子承老也”，表示子女承奉父老，可理解为父母年老体衰行动不便，需子女背着代步。由此观之，孝的基本含义和核心是善于侍奉父母，是子女在处理与父母的关系时，应该具有的道德底线和必须遵守的行为规范。赡养父母是子女应尽的义务，也是晚辈对长辈感恩之情的一种自然流露。可见，孝的古文字形与“善事父母”的涵义基本吻合。

孝是一种社会意识形态，随着人类社会的发展而发展。在中国远古的氏族和部落社会中，孝是指对本族中老人的尊重、敬爱、瞻仰和祭祀。抚养老人是氏族全体成员的事情，子女对父母并无特殊的责任和义务。那时的孝只是一种宗族伦理。春秋战国时期，宗族体制瓦解，家庭成为社会的基本单位，家庭成员在经济上相互依赖，父母有抚养子女的义务，子女负有奉养父母的责任。……