刘革强

从 “变化气质” 谈张载的 “成性” 观

刘革强

张载认为“人性”本于“天性”。他把“人性”分为两个层次 ,即“气质之性”和“天地之性”。“气质之性”是善恶混杂的低层次状态,“天地之性”是久大永恒的完美状态。要达到理想的人性就应该从“变化气质”出发，不断祛除“气质之性”中的恶，使“天地之性”充分发展。由“气质之性”向“天地之性”发展的过程就是“成性”的过程。

张载是北宋时期一位重要的思想家,“关学”的创始人,“理学” 的奠基者之一。张载由“性”“人性”“成性”串起一条做人成圣韵线索 ,以“知礼成性”“以学成性” 为学人提供一条 “学至成圣”的途径。

张载在《太和篇》中说:“由太虚 ,有天之名;由气化 ,有道之名;合虚与气 ,有性之名;合性与知觉 ,有心之名。” 。在这四句纲领中 ,“合虚与气 , 有性之名” 是张载为其 “性” 观的一个定位。“性”在张载的哲学中是一个大范畴 ,总体来说 ,“性”是与 “道”与“天”具有同样本体地位的概念。张载说:“性通极于无 ,气其一物尔 ,命禀同于性 ,遇乃适然焉。”“性乃气所固有。”“天地生万物 ,所受虽不同 ,皆无须臾之不感 ,所谓性即天道也。”“有无虚实通为一物者 ,性也 ,不能为一 ,非尽性也。” “性者万物之一源 ,非有我之得私也。” 这些话有两层意思 ,一是说“性”与“气”不可分 ,“性”是人和物所共有的共同性;二是说“性”与“天”“道”一样具有本体地位。张载的“性观”改造了以往就“天”言“命”,近人言“性”的传统观念 ,不但为“人性”找到根源 ,而且使儒家的“天命”观更具哲理性。

创立“天道”观的目的之一是为“人道” 观树立深厚的哲学基础 ,张载沿着“太虚即气”、“天人合一”的思路 ,把“天道”与“人道”统一起来。……