■李大西

仫佬族民间故事中的生态智慧

■李大西

仫佬族是我国南方一个拥有悠久历史与灿烂文化的少数民族。仫佬族人民在长期的社会生产生活实践中，创造了许多在民间流传的故事，用以反映他们对生活的理解以及对曾经辉煌的历史的独特记忆。这些故事无论从内容还是形式上讲，都极具特色，而其中所蕴含的生态智慧更令人敬佩。

同神话一样，民间故事也是仫佬族文学的重要形式。但无论从数量，还是从质量看，它都远比神话更具影响力。它们以丰富性、多样性，一方面向世人展现了仫佬人生生不息的生存发展史；另一方面又以独特的视角为人们打开了一扇看世界的窗户，让人在富于民族个性的故事中领略仫佬人所构建的精神世界多么具有创造性和生态智慧。

一、仫佬族民间故事的主要内容

仫佬族流传的民间故事非常丰富，内容涉及成仙说、英雄传说、机智人物传说等。其中英雄传说最具代表性。罗义传说与“稼”传说，是英雄传说中的代表。

罗义传说讲的是仫佬族先民在罗义的带领下开创基业的故事。故事的大致内容是：

相传很久以前，仫佬祖先经历千辛万苦，在九万大山南麓开垦出了大片的田地，种上了庄稼。但庄稼还未有收成，就被鸟兽糟蹋了，辛苦的劳动到头来是一场空，大家的日子苦不堪言。九头山上有个叫罗义的青年，力大过人，能射一手好箭。为制服鸟兽，他带领村中青年日夜狩猎。但因势单力薄，鸟兽之害仍不能除。一天，罗义在山上狩猎，看到一个凤凰窝，老凤凰被毒蛇咬死了，窝里有两枚凤凰蛋。罗义便将凤凰蛋带回家让母鸡孵化。不久孵出了两只小凤凰。在罗义和他的女儿罗英的精心照顾下，小凤凰很快长成了大凤凰。罗义天天带着它们去巡田狩猎。它们在田野上展翅飞翔，昂首高叫，百鸟便乖乖地躲进山林，不敢再出来糟蹋庄稼了。

百鸟给制服了，但野兽之害仍不能除。一位老者告诉罗义，狮子是百兽之王，只要有狮子帮忙，百兽就不敢猖狂了。还说，平日不容易见到狮子，立冬那天是狮子的生日，它们喜欢在头一天出来捕捉食物，为第二天的生日作准备，只有那个时候有机会抓住它。罗义听了，就在立冬前一天的下午带上凤凰和弓箭，埋伏在密林里。傍晚，狮子果然出现了，经过一番搏斗，罗义战胜了狮子，狮子乖乖听罗义的话，来到村子帮助看守田园，从那以后，野兽们也再不敢来糟蹋庄稼了。仫佬人开始过上了安稳的日子。后来，罗义、罗英父女还把野牛驯化，帮人犁田耙地，劳动效率高了，生活更幸福了。人们为了纪念罗义罗英父女的功德，学习他们不屈不挠的精神，在每逢闺年的立冬日，各村各寨都举行祭拜活动，这就是后来“依饭节”的由来。

“稼”的故事说的是：

从前仫佬山乡的犀牛潭边的犀牛寨，有一对青年夫妇，靠种几亩田地为生。寨主为了霸占这几亩田地，硬说那个年青的丈夫砍树做犁架，破坏了龙脉风水，把他捆在猪笼里，丢下犀牛潭淹死了。他死后阴魂不散，每晚都变成一只黄猹，进家后再现人形与妻子团聚。后来妻子怀孕，寨主见了，说她伤风败俗，逼她讲出奸夫来，否则就要将她剥皮抽筋。她为了保全肚里的孩子，被迫道出实情。寨主暗中布置打手围屋，逮住黄猹，杀来吃了，骨头扔进犀牛潭里。孩子生下来了，寨主说他是怪胎野种，喊他叫“稼”。

“稼”渐渐长大了，母亲把他父亲如何被害的事情经过告诉了他，要他有朝一日为父亲报仇雪恨。“稼”把仇恨深深地埋在心底。

一天，“稼”潜到犀牛潭底，一心要找回父亲的遗骨拿到山上去安葬。在潭底遇到了一头身上长着三根又粗又长，闪闪发光金毛的犀牛。这犀牛正是他爸爸的化身，他叫“稼”从自己的身上拔下一根金毛，拿回去放进米缸里，今后母子俩就不用愁没饭吃了。“稼”拿回来一试，果然很灵验。

犀牛潭四周除了大山石外，田地都被寨主霸占了。乡亲们种地，要交很重的租子。“稼”想，米缸里的犀牛毛是个宝物，何不拿来编成赶山鞭，赶开石头，让没田没地的人家种上地？于是，他砍来一根金竹，缠上犀牛毛，做成一条“神鞭”。然后到石山旁，挥舞“神鞭”大声喝道：“大石山，快让开，空出地面变良田，好让众人把秧栽。”话音刚落，眼前的石山就动了起来，向四旁退开。从此乡亲们自己有了土地，再也不用交地租了。寨主十分恼火，硬逼“稼”交出“神鞭”。“稼”一气之下，把“神鞭”折断了，投进了地炉里，化成了一道青烟。寨主又说“稼”赶开石头开出来的地是他家的，谁种谁就得交租。“稼”领着乡亲到县衙、州府、京城去告状。那些贪官污吏收了寨主的贿赂，结果都向着寨主，反让“稼”他们吃板子。“稼”想：原来他们都是一个窿里的蛇，一个庙里的鬼，只认钱不认理，不造他们的反，就不会有好日子过。

一天夜里，“稼”又潜到犀牛潭底，向犀牛诉说了自己的遭遇和造反的决心。犀牛称赞他有骨气，有志气，让他拔下第二根金毛，并对他如此这般地教导了一番。“稼”上岸后，依照犀牛的话，用石灰在地面画一匹马，因为心太急，少画了一条腿。接着他口含犀牛毛，向那马喷出三口水，那马便奋蹄腾空，直奔京城而去。

三脚马飞到京城，见到皇兵就咬，见到官员就踢，闹得京城一片混乱。皇帝惊得六神无主，连忙出榜告示天下：谁有能耐抓住三脚马，皇位让他坐十年。消息传到犀牛村，“稼”高兴极了，告别妈妈，带上弓箭，去到京城，挥手招回三脚马，揭下皇榜，敲开宫门，去见皇帝。皇帝自食其言，反骂“稼”是妖怪，放出妖马为祸京城，派全城的兵将围捕“稼”，要将他斩首，灭他九族。“稼”单枪匹马，怕吃亏，说了声“昏君，你等着瞧！”飞身上马，奔回仫佬山乡。

“稼”回山乡后，用白布拉过九十九个山头当跑道，用犀牛毛做弦，制成一把大弓和三支响箭，天天练习骑马射箭，练就了神功。一天，他把三支响箭射出，响起三声炸雷，闪过三道闪电，响箭直飞京城，一支落在皇城门上，城门塌了；一支落在皇宫房顶，琉璃瓦全被掀翻；一支射落皇帝头顶上的皇冠，吓得皇帝脸色蜡黄，昏倒在地。他醒来后，看见支支箭上都有“稼”字，立即派人四处明察暗访，查明了这三支箭就是曾放出三脚马大闹京城的仫佬仔“稼”射出的。于是就派大军日夜兼程来讨伐犯上作乱的“稼”。

“稼”要抵抗，但没有兵将可使，他又潜到犀牛潭底，向犀牛求救。犀牛让他拔下身上最后一根金毛，并教他扎草成兵之法，说：只要用七七四十九天扎成四万九千九百九十九个草人，用芒叶作刀，用芒杆作枪，然后用这宝毛洒上水，草人就会变成听你指挥的真正士兵了。

“稼”来到牛粪岭如法扎草兵。正当时日快到，草兵快扎够数的时候，大批官兵来了。他们施诡计得知“稼”的行踪，立即包围了牛粪岭，从四面八方放起火来。“稼”急忙用宝毛给草人洒上水。但因时辰未到，草人只动了动，还不能走，被大火一把烧掉了。“稼”也气得昏倒在岭上。官兵以为他也给大火烧死了。就在村子里设宴庆贺。

其实，“稼”并没有死，三脚马用身子护着他，他随身带的大黑狗也在护着他。大火刚过去，“稼”从昏迷中醒来，看见草人已被烧光，怒火万丈，跨上马背，杀回村里。此时皇兵们正在喝酒庆功。“稼”骑着三脚马从天而降，左砍右杀，三脚马又踢又咬，大黑狗也东奔西突，奋勇杀敌。杀了三天三夜，直杀得皇兵尸横遍野。但终因皇兵太多，三脚马被毒箭射死，“稼”奋力杀出重围，用弓箭在地下一戳，戳出个深水呇，纵身跳到呇里。皇兵在呇口架起大刀，把大黑狗捉到呇边，打得它汪汪直叫。“稼”听到狗的叫声，从呇中探出头来，头被皇兵砍掉了。皇兵去后，他妈妈赶到水呇边。“稼”的头滚到妈妈怀里，说：“妈，别伤心，把我的头装进坛子里盖好，九天九夜之后再打开，我还要报仇！”

“稼”的妈妈如法做了。但她报仇心切，第七天就打开坛盖。“稼”的头变成一窝黄蜂，但因未到时辰，翅膀还嫩，只有三只飞去蜇死了寨主，三只飞去蜇死了县官，三只飞去蜇死了州官，另有三只飞到皇宫要蜇皇帝，但因飞得太远，翅膀又嫩，被皇帝周围官僚扑落踩死了。其余的黄蜂不能远飞，便飞到山上采花酿蜜，献给家乡人民。

两个故事都充满神奇，也曲折动人。故事中始终透露着仫佬人对自然、社会的理解，张扬着一种不屈不挠的斗争精神，可以说是仫佬人在其漫长的历史发展进程中，与天斗，与人斗的真实写照。通过对这些故事进行分析，我们很容易感悟到其中蕴藏着仫佬人独到的生态智慧。

二、仫佬族民间故事中的生态智慧

（一）体现了人们对自然事物之间整体关联的直觉与体认

生态智慧最基础的元素，是人们关于自然界各种事物间关联的认识。在仫佬人的民间故事中，尽管“阶级斗争”意识非常明显，但从故事的内容和深层意识形态看，他们对人类生存所仰仗的环境，以及环境中各因素之间的彼此关联性的认识是深刻而独到的，最突出的表现就是对自然界生物链整体关联性的洞察。在“罗义”传说中，仫佬先民不但用自己的睿智对自然事物进行了明确的分类，还对各种事物在生态系统中的生态位进行了确立，比如，动物分为鸟类与兽类，类之中又各有秩序，秩序之中，低等动物受制于高等动物，智力不发达的动物，受制于智力发达的动物等。凤凰统管百鸟，凤凰一出，百鸟尽藏；狮子为百兽之王，狮子扬威，百兽无不为之丧胆。而人则是人与鸟兽关系系统中的绝对统治者，人可以凭借自己的聪明才智，掌控生态系统中的任何成员，并使之为人服务。这种认识，与生态系统的客观存在相吻合，体现了仫佬先民对自然事物之间整体关联的直觉与体认，而正是这种超人的智慧让仫佬先民在极其艰苦的生存环境中，找到了处理人与自然关系的策略，为族群繁衍发展树立了信心，找到了出路。

（二）人尊重并善于利用环境，可以创造奇迹

自然生态系统是一个自在自为，自给自足的系统，事物之间的关系在自然化生万物之初早已设定，为此，所有的生物只要适应环境，能充分利用环境的各种因素为自己提供服务，就可以比较好地获得自身发展所需要的能量。人利用了植物的果实，解决了食物问题；人利用了树木、洞穴，居住便有了保障；而人善于利用周围的鸟兽，生产生活便有了更高的效率……“罗义”故事中，人们借助凤凰、狮子、野牛的力量，不仅体现了人与动物的友善关系，也大大地提高了生产效率，给生活带来了稳定与保障；“稼”故事中，平凡的人正是凭借了金犀牛毛、三脚马、黄蜂的力量，才有了超越平凡本领，最终能大显神威。这些例子都以极其生活化的形态证明了人在自然环境中生存，不管环境的原初状态如何，无论是住在高山、平地，自然资源是富饶还是贫瘠，环境是优异还是恶劣，只要人们能够尊重并善于利用环境，就一定能创造奇迹。这也是一种朴素而充满睿智的生态观。

（三）人与自然互惠观

现代生态学的科学理念强调，生态系统是一个彼此关联的整生系统。生态系统中各因子之间的关系是相辅相成，彼此肘制，又互惠互利的关系。任何一个因子如过分地强调或张扬自已的利益，同时忽视其他因子的利益，势必会造成生态系统各因子关系的紧张，从而导致生态系统和谐的破坏，而最终导致自已想得到的结果不能实现。“罗义”故事中，人因为能够帮助牛摆脱困境，并给予牛相应的尊重，将牛当宝贝看待，才有了牛对人无限依赖和俯首贴耳；“稼”故事中，因为“时机不成熟”（对自然规律运用不当），最终导致了“稼”用草兵对抗官兵的失败，“妈妈”让儿子重生的愿望落空。故事虽然简单，但见解却十分深刻，而且具有超凡智慧。它表明，即便在生产力极不发达，人们对世界认识还处在极端落后的状态下，仫佬人却凭借自己对世界的独特感悟，在有意无意之中，以超乎想象的灵光，洞悉到了宇宙最朴素，也最精妙的运行法则，并将它们以故事的方式传承给了后人，成为他们民族的一种文化和精神，实在难能可贵！

[1]李干芬,胡希琼.仫佬族[M].民族出版社,1991.

李大西（1964.1-），男，壮族，广西隆安人，文艺学硕士，教授，广西民族大学文学院，研究方向:文艺学和生态美学。）