陈浩天

(华中师范大学 中国农村研究院，湖北 武汉 430079)

一、引 言

人情的消费过程是消费主客体物质和精神需求得到满足的心理体验。“消费标准不仅彰显了行为主体的社会地位，也是研究社会结构与社会关系的探测仪”［1］。人情在中国历来是家庭生活的重要组成部分，与西方个性化的人际关系相比，我国传统农村社会交往被人情所局限，被人伦关系所笼罩。“乡土社会”人际交往的内涵由人缘、人情和人伦组成，其中“人情”居于核心［2］。国内外学者针对中国人情消费问题，都做出过不同层面的论述。国外学者如Jette认为“人情和面子”植根于中国人的耻感文化，在耻感取向下，中国人特别注重“面子”，“面子”是中国传统文化和价值观念耻感取向共同作用的综合体［3］。史密斯把“保全面子”作为中国人的第一性格，他认为“面子”是解释中国人诸多行为的钥匙［4］。国内学者林语堂认为中国人“面子”比罗马天主教教义更永恒，比美国宪法更权威［5］。我国古典文献《礼记·曲礼》有言：“礼尚往来，往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。”这是中国人交换行为上“情”和“礼”的统一。金耀基也认为： “关系、人情、面子是理解中国社会结构的关键性，礼品的轻重由这种细腻的关系所决定”［6］。费孝通先生则把中国人的社会关系秩序描述为“差序格局”，即：“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”［7］。……