杨实生

(湖南大学，湖南 长沙 410082)

理学和经世学分别代表儒学中两种不同的路向。通常情况下，讲求理学者,重内在心性,倡“存天理，灭人欲”，多言仁义道德，而疏于治术；讲求经世学者，重视外在事功，多言治国之道，而轻于道德的修养和芸芸众生的教化。两者在发展过程中互有偏重，很难完美地结合在一起。理学自宋元至明中叶一直是官方哲学，长盛不衰，明中叶以降，因获空谈误国的恶名，备受思想界抨击。满清入关后，为了稳定封建统治热捧程朱理学，朱熹得配祠十哲之列，《朱子全书》成为官方教科书。经世思想一直是中国古代文化的精华，是历代知识分子一以贯之的优良传统和价值取向，但其“彰”、“隐”直接关系于社会现状。清嘉、道时期，社会危机四伏，使晚明顾炎武、黄宗羲等人所提倡的经世之学勃然再兴，龚自珍、魏源等一批经世思想家猛烈地批判社会现实，针对时弊，提出了广泛的改革主张。降至咸、同时期，清王朝已陷于空前危机，内有太平天国及各地起义军燃起的遍地烽火，外有西方殖民者骎骎东来、步步紧逼。为了挽救摇摇欲坠的清王朝，一批封建卫道士挺身而出，一方面积极提倡理学，以强化封建伦理纲常，重建统治秩序；另一方面重视社会现实，以实际行动来消弥“内忧”、“外患”，这一历史背景，催生了理学经世的复兴。在湖南则出现了一个以理学相砥砺，又重视经世学的人才群体。这一群体以曾国藩为代表，包括左宗棠、胡林翼、罗泽南、郭嵩焘、刘蓉等所谓“中兴名臣”。……