张媛媛 单 澄

（1南通大学 外国语学院 日语系；2南通职业大学 外国语学院，江苏 南通 226019）

日本人把樱花尊为民间国花，不仅仅是因为对它的妩媚娇艳的喜爱，更为重要的是欣赏它那刹那芳华瞬间寂灭的短暂绚烂。在被称为日本人心灵的镜子、心灵之花的《古今和歌集》中樱花更是受到了歌人们的青睐。在《古今和歌集》中咏诵樱花的和歌数量压倒性地超过了梅花（《万叶集》以吟咏梅花为主）。在吟咏樱花的和歌当中，人们更是醉心于表达对飘落樱花的喜爱与赞美之情。据调查，在“樱花歌中，咏叹凋落樱花的占到一半之多，而赞美盛开樱花的仅为13%”。如此对落樱有感，恐怕与它代表的短暂与无常之美不无关系。在日本人看来，纷纷凋落的樱花即是一种无常之美的体现，开时轰轰烈烈、落时似毅然决然之状正代表着一种他们所欣赏的审美价值。在樱花中看到了自己的影子，正是印证了和辻哲郎所说的樱花“突然、匆匆地绚烂绽放”且“不执拗地眷恋枝头”，而是“同时匆匆地、恬淡地凋落”的特点，用来象征季风气候风土里生长的日本人的气质“非常贴切”。①这正反映了他的樱花观：“樱花就是日本人，日本人就是樱花。”

日本人之所以会产生对落樱有感，产生“无常感”，与其受地理环境和佛教的影响等原因密不可分，接下来就对其产生的原因进行阐述。

一、地理环境

日本是岛屿国家，南北狭长，几乎囊括了从亚热带到亚寒带的所有气候。在纷繁复杂的气象中最具代表性的要当属台风，与此同时，暴雨、洪水、旱魃与之相伴随而来。又由于处于环太平洋火山的地震带上，火山爆发、地震等自然灾害更是频繁发生。简而言之，日本人对于脚下的这块土地，一方面，由于受到无限的恩惠而深深地为之陶醉，喜爱之情溢于言表常常加以赞美，把它比做“慈爱的母亲”。另一方面，对于还扮演着挥舞着惩罚皮鞭的“严厉的父亲”这一角色心生敬畏，为了适应性格多变的“父亲”养成了敏锐的性格，时时担心自然灾害将毁灭一切美好的东西，一种无常之感油然而生，并且在他们心中根深蒂固。

二、佛教的影响

佛教是否影响了日本人的无常观，日本的学者进行过激烈的讨论。著名民俗学者堀一郎氏认为产生日本人这种“无常”之感佛教的影响不能忽视。在佛教传入日本之前，日本人是信奉神道教的，凡是与日本的风土相关的都是日本人崇拜的对象，从这个意义上来说，神道教就是多神教，正如我们所熟知的那样，日本人信奉“八百万神”。日本在公元6世纪开始接受佛教思想，特别是12、13世纪禅宗的传入对日本人的心理，以及对待人生态度的转变施加了极大的影响。在当时宣传儒教思想的汉诗、书籍传到日本之后受到了贵族文人们的喜爱，可是由于汉字繁琐，加之读懂真正含义是一件非常困难的事，儒教的“教化”“诗的功用”等理论对于统治者来说没有多大的用途，几乎没有被采用。相反，佛教却在日本深深扎下根来。因此，在当时由于思想理论的匮乏，佛教在日本取得了主导权。随着佛教的传入，无常思想得以形成。所以，日本古典文学作品中的无常思想带有浓厚的佛教色彩，在《古今和歌集》中吟咏落樱的和歌就充分地体现了这一点。

在《古今和歌集》中最能够体现无常之感的就是吟咏落樱的和歌。

（1）世の中に絶えて桜のなかりせば春の心はのどけからまし（古今·春上·53·在原業平）

（2）春霞たなびく山の桜花移ろはむとや色かわりゆく（古今·春下·69·読人知らず）

（3）残りなく散るぞめでたき桜花ありて世の中はての憂ければ（古今·春下·71·読人知らず）

（4）ひさかたの光のどけき春の日に静心なく花の散るらむ（古今·春下·84·紀友則）

通过以上和歌我们不难发现，作者在表现无常之感时，都是深陷悲哀、慨叹、感伤的感情漩涡中难以自拔。因此，我们可以得知日本人的无常观虽是受到了佛教无常观的影响，但在和歌中仅仅表现了感伤的一面。正如龟井胜一郎氏所说，佛教的无常观在和歌中，仅仅接受了感伤的无常感，这种不彻底性要归结于对佛教的片面追求。这一点与中国的古典文学所表现出的无常观大不相同。首先，在文学领域，中国原有的无常思想与佛教的无常观产生关联是在4世纪以后的事情。那以前在中国古典文学领域所感叹的无常是与佛教无关的。②《楚辞》就把人生作为短暂、无常的存在来吟咏。如下：

日月忽其不淹兮，春兴秋其代序，惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

可以这样说，在我国《楚辞》是描写人生无常文学的先锋。那么，比它早几个世纪的《诗经》又是怎样的情况呢？

蟋蟀在堂，岁聿其莫，今我不乐，日月其除。

（《唐风·蟋蟀》（第一章））

今者不乐，逝者其耋。 （《秦风·车邻》（第二章））如彼雨雪，先集维霰，死丧无日。无几相见，乐酒今夕，君子维宴。 （《小雅·頍弁》（第三章））

前两首诗只是对年华的失去进行了客观的描述，在这些句子当中完全感受不到伴随着无常的那种悲哀。在《小雅·頍弁》中关于从中抽出的末章这一节，《毛诗》序介绍是诸公诽谤幽王，以及周王朝即将倾覆时期创作的。由此，我们不难得知，文人们在酒宴上唱和的这一章，与其说是对世事无常的悲哀，倒不如说是正因如此就更应该及时享乐来得确切。到了2世纪末3世纪初，民间的无名诗人创作的古诗、古歌流行起来。《古诗十九首》的基本基调就是：“生年不满百，常怀千岁忧。”“人生寄一世，奄忽若飘尘。”到了魏晋时期，感叹忧伤为“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多”，“悲哀曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何寡欢而愁殷”。至唐代诗人李白，宋代文学家苏东坡更是激发出对人生的执著，表面上看来似乎是如此地颓废，但在这悲观、消极的感叹背后，却深藏着对人生、命运、生活的无限留恋、热爱。

综上所述，日本的古典文学中的无常思想与我国存在着明显的差异。首先，日本人的无常思想源于佛教，它用佛教的思想来解释无常，认为人生无常是无常世界本身造成的，其次，这种无常又伴随着深深的悲哀。所以，日本人有“崇死”情结。

注释：

①和辻哲郎.風土——人間学的考察.岩波書店，1994：164.

②家永三郎.日本文化史.岩波書店，1984：235.

［1］鈴木修次.中国文学と日本文学.東京書籍株式会社，1988.

［2］小林智昭.無常感の文学.1965.

［3］大岡信.古今和歌集の世界.日本古典詩歌2.岩波書店，1999.

1.本文系2011年南通大学外国语学院院级课题。

2.南通2011年度经济与社会发展热点研究课题：文化全球化背景下的南通江海文化产业发展研究——以日本文化产业发展经验为借鉴（C-11-10）阶段性研究成果。