李芸

年轻的古德曼·布朗的成长之途

李芸

霍桑的短篇小说《年轻的古德曼·布朗》描述了主人公布朗的一夜森林之旅，展示了一个年轻人的心理成长历程。按照“成长小说”的情节模式，从诱惑与出走、考验与挣扎、顿悟与迷茫三个方面阐述了布朗的成长过程，揭示了霍桑对社会、哲学和宗教的思考。

《年轻的古德曼·布朗》；“成长小说”；诱惑；挣扎；顿悟

《年轻的古德曼·布朗》首次刊登在1835年的《新英格兰杂志》（New－England Magazine）上，后收入1846年版的 《古屋青苔》（Mosses from an Old Manse）。这篇小说发生的故事背景是马萨诸塞州萨勒姆一带巫术流行时期。单纯善良的青年古德曼·布朗应魔鬼之约，参加林中巫术集会，并皈依巫术组织。起初他满怀信心上路，以为满足好奇心后，可以完好无损地归来和心爱的妻子费丝共度余生。可当他走入黑暗的森林，却发现许许多多他平日里尊重的人，包括他精神和道德上的三位导师，还有威严的总督、德高望重的教长、尊贵的贵妇、贞洁的少女，他们都来参加魔鬼的集会。更令他绝望的是，他的妻子也是他们中的一员。此后，布朗的道德和信仰基石完全被摧毁，转而对世人绝望，愤世嫉俗，一生过着郁郁不乐的日子。

《年轻的古德曼·布朗》表面上讲述了布朗一夜的森林之旅，实际上则展示了一个年轻人的心理成长历程，蕴含着作者霍桑对社会、哲学和宗教的思考。从某种意义上说，《年轻的古德曼·布朗》属于典型的“成长小说”。“成长小说”一般描述年轻的主人公在经历切肤之痛后，或改变了原有的世界观，或改变了自己的性格，或两者兼有，这种改变使他摆脱了童年的天真，并最终把他引向一个复杂而真实的成人世界［1］。从情节结构看，主人公通常要经历三个阶段，即分离（separation）、变化（transformation）、返回（return）。他离开原来的地方，即告别年轻时的单纯和幻想，踏上旅途与罪恶相遇，克服重重艰难险阻，接受无数严峻考验，最后获得至理［2］。根据成长小说的模式，我们将《年轻的古德曼·布朗》的情节分为诱惑与出走、考验与挣扎、顿悟与迷茫三个部分。

一、诱惑与出走

小说主人公古德曼·布朗（Goodman Brown），正如其名字所暗示的，是个单纯善良的好小伙。他家世世代代都是忠诚善良的清教徒。在成长的起初，主人公对未知世界充满了幻想和憧憬，在这种状态下，总是容易受到种种诱惑。某天日落时分，小伙子依依惜别自己的妻子，踏上神秘之旅。妻子费丝一再请求布朗推迟旅行，“今晚就留下来和我相守吧，亲爱的，一年到头只求你这一夜。”而布朗心意决然，“一年到头就这一夜，我必须离开你。我这趟出门，就是你说的旅行，必须现在就走，明天日出回来。”［3］276小说开始，作者未交待布朗为何不顾新婚三个月的妻子的苦苦挽留离家而去，也未说明他一意孤行要完成的差事是什么。布朗踏上旅程前，费丝的粉红锻带出现了两次，暗示着布朗先前生活在“真、善、美”的世界里，他拥有妻子费丝。“费丝”（Faith）在英文中意味着信仰和忠诚。拥有坚定宗教信仰以及美丽忠诚的妻子的布朗，是什么东西对他有这么大的诱惑，以至于他必须要离家而去呢？

看了布朗的内心独白，读者得知布朗的差事并不光明。他说：“我真够可耻的，竟为了这么趟差事丢下她……她要是知道了真会活不下去了。”跟随布朗的脚步，读者进入了阴森森的森林，那里的树木遮天蔽日，挤挤挨挨，狭窄的小道被树叶封存起来，荒凉满目。场景的布置巧妙地预示着布朗的旅途也如这森林般荒凉凄清。随着情节进展，谜底得以部分揭开，原来布朗所会之人乃魔鬼本人。值得注意的是，魔鬼身上带着酷似黑蛇的手杖，精雕细刻，活脱脱一条扭来扭去的大蛇。魔鬼的蛇型手杖，让人不禁联想起伊甸园的故事。人类始祖亚当、夏娃不正是受了蛇的蛊惑，偷吃禁果，从此远离天真浪漫，开始苦难的生活吗？

探究布朗受到诱惑的根源，除了主人公年轻易受诱惑的本性，也不能不联系17世纪的宗教背景。布朗生活的萨勒姆是个宗教气氛非常狂热的清教聚集地。当时的清教伦理具有现实主义、禁欲主义和功利主义的特征，它遏制一切可能引起人们欲望的事情和行为，强迫人们消除内心的任何欲望。物极必反，清教主义越是要求人们无欲无求，人们在潜意识中越有满足欲望的冲动。早期清教徒的生活艰苦、单调，邪恶的欲望因而不断地引诱人们。正是基于欲望与好奇，布朗在挣扎之后决定赴约。知道自身的罪恶，所以布朗暗下决心：“过了今晚这一夜，我再也不离开她（费丝）的裙边喽，要一直跟着她上天堂。”［3］276布朗虽然离开新婚妻子费丝去参加森林里魔鬼举行的聚会，但此时他的心灵仍然为忠诚和信仰牢牢占据。

二、考验与挣扎

会面魔鬼后，布朗并不打算再继续前行。他停下脚步说道：“我已守约来这儿见了你，现在我想回去啦。对你熟知的那件事我还拿不定主意哩。”魔鬼胸有成竹地说：“那咱们就边走边谈。我要是说服不了你，你就回去好了，反正在这林子里才走了不远。”［3］278接下来布朗的所见所闻到底是真是幻，读者不得而知。从魔鬼的口中，布朗得知，自己当警察的爷爷曾狠狠鞭打过一名贵格会女教徒，自己的父亲在和印第安人打仗时，放火烧了他们的村子。不仅如此，爷爷和父亲还是魔鬼的老相识，曾多次和魔鬼在林中聚会。布朗先前一直以家族世世代代是忠厚老实的基督徒为豪，认为自己的父辈决不会与魔鬼为伍。布朗以为，如果这些事情属实的话，自己的祖父、父亲应该早被赶出新英格兰了。

善于攻心的魔鬼继续透露，新英格兰这一带的人大多与他相识，许多教堂执事、市镇委员包括总督都是他的伙伴。尽管布朗非常吃惊，但认为自己一个庄稼汉和这些并不相干，因此仍然拒绝和魔鬼同行。在这个阶段，布朗对父辈的尊敬、对新英格兰的执政者的信赖被魔鬼一一攻破，但此刻的布朗仍然秉持信念，不被动摇。

就在这时，林中突然出现一个一瘸一拐的老太婆。布朗认出这是位非常虔诚堪称模范的太太古迪·克洛伊丝，小时候，就是她教他教义，至今她与牧师和古金执事仍然是自己道德与精神上的顾问。布朗躲到一边观察，却发现这位虔诚的老太太也是魔鬼的旧相识，不仅如此，这位老太太似乎还谙熟巫术。即便如此，布朗还是在前进一段路之后，停下脚步：“我决心已定，为这种差使我可一步也不肯走了。就算我以为那老恶婆是去天堂，可其实她是去见魔鬼，也没理由叫我丢下心爱的费丝去学她的样啊！”［3］281可见，布朗心中的信仰仍然占统治地位，认为老太婆只是个例外。所以，想想自己心爱的妻子，布朗觉得无论如何也不能一错再错。

在布朗的坚持下，魔鬼离开了，但预言布朗的想法会慢慢改变。这时的布朗为自己精神上的胜利而欣喜，寻思如果早上碰到牧师，该何等问心无愧，而自己也不必躲避善良的老执事古金先生的目光了。不久，一阵马蹄声传来，布朗从对话中听出正是牧师和古今执事。原来两位老先生也是特意来参加晚上的巫术聚会。老执事还说道，自己宁愿放弃授圣职的宴席，也不愿错过今晚的聚会。从牧师的话中还得知，牧师还在今晚的聚会上担任某种重要角色。至此，布朗的三大道德精神支柱一一坍塌。他头发昏，心沉重，痛苦不堪。他心中的信仰发生了动摇，布朗仰望苍天，疑惑头顶是否真有天国。片刻动摇后，布朗呐喊道：“天国在上，费丝在下，我还是要对抗魔鬼，坚定不移！”（With heaven above and Faith below,I will yet stand form against the devil!）［3］282

正当他仰望天空，举手要开始祷告，高空飘过一团乌云，云团深处传来一片可疑的嘈杂人声，他听出了村里乡亲们的声音。突然他听到一位少妇戚戚哀哀的哭声，布朗依稀辨出那是妻子费丝的声音。霎时间，失望演变成绝望，心灵再没有任何依托。布朗痛苦而绝望地叫着妻子的名字。随着乌云被卷走，天空中飘落下一根粉红色的缎带。布朗确信了自己的猜测，愣怔片刻后叫到：“我的费丝也走了！人世间还有什么善！罪孽不过空名罢了。来吧，魔鬼，这世界全是你的啦。”［3］283绝望的布朗几近疯狂，信仰大厦土崩瓦解。他在幽黑的松林里狂奔，手中乱舞着魔鬼留下的手杖，时而破口大骂亵渎神明，时而纵声大笑，似乎自己也变成了魔鬼的化身。

绝望的布朗来到森林的中心，人们聚会的地点。人群中有州议会上的成员，也有虔诚的民众，甚至有州长夫人的面孔，还有一些高贵太太、名流妻子的身影，还有一群寡妇、一些美名远扬的老处女和年轻的姑娘们。布朗认出了二十多个萨勒姆村教堂尤为圣洁的教徒。他精神和道德的导师牧师先生和执事古金全都在场。与这些庄重可敬、虔心向善的人，与这些教会的长者、贞洁的太太、纯洁的少女混做一堆的，还有许多自甘堕落的男人和声明狼藉的女人。好人并不回避坏人，罪人面对圣人也毫无愧色。集会开始给皈依者施礼，布朗和另外一个女性皈依者（后发现正是自己的妻子费丝）被带上一块巨石。施礼会上，布朗知道了那些他从小就尊敬的人的不可告人的秘密：年长的教会长老调戏家庭女仆，贞洁的女人给丈夫喝下毒药，儿子急于继承父亲的遗产，美丽可爱的姑娘未婚生子并谋害自己的亲儿。难怪那些圣人可以和恶行满满的人处之泰然，原来他们本来就是一丘之貉。

布朗的森林之旅注定是痛苦的，因为他发现了人心深处的黑暗与罪恶。然而，见证了人人黑暗之心的布朗没有获得救赎，寻求人性世界的本相却导致了他信仰的丧失和对上帝的质疑，最终他的人格产生了严重的分裂。

霍桑刻意展现了一个人人皆有罪孽的世界，矛头直指那些看似虔诚并颇受尊敬的人。劳伦斯写道：“霍桑是一个可爱的蓝眼睛小伙，他对人类心灵深处的罪过一清二楚，并用巧妙的伪装加以揭露出来。”［4］

三、顿悟与迷茫

精神顿悟是成长小说的一个典型特征，指的是主人公在探索过程中突然获得对人、社会等的一种真理性的认识［5］。布朗所经历的是幻境还是现实，这一切是不是魔鬼的巫术，或者仅仅是一个梦魇？布朗自己不知道答案，作者也拒绝回答。不管怎样，布朗再也无法走出阴影。第二天早晨，他碰到他敬仰已久的老牧师就像躲坏蛋似的躲开；他怀疑老执事古金所拜的是什么神；他看到古迪克洛伊丝给小姑娘讲解教义，就一把拽开女孩，如同从魔鬼手中救她似的；对欢天喜地迎接他的妻子，他漠然冷酷。从此，他成了一个忧伤多疑，郁郁沉思的人。教堂的圣诗不再悦耳，牧师的布道让他面如死灰。当家人跪下祈祷时，他会满面阴云，喃喃自语，严厉地瞪瞪妻子。他虽然活到很老，但到死都郁郁不乐。从这种意义上来说，《年轻的古德曼·布朗》又是一篇反成长小说，布朗认清了世间人们的罪恶之后，不是改变自己，让自己融合到社会上，也不是改变世人，让人们得到救赎，而只是消极拒绝与世人同流合污，终日处在狐疑和失望的情绪中自怨自艾。

布朗的一生很容易让人联想到霍桑本人的生活经历。霍桑在大学毕业后没有像许多毕业生那样到社会上去工作，而是回到了他母亲在塞勒姆的住所，度过了12年“孤独的岁月”（1825-1837年），《年轻的古德曼·布朗》正是创作于这个阶段。这12年除了是霍桑文学的准备时期外，是不是也是他生活价值观的调整期呢？1837年6月4日，他在信中告诉朗费罗：“我足不出户，主观上一点也不想这么做，也从未料到自己会出现这种情况。我成了囚徒，自己关在牢房里，现在找不到钥匙，尽管门开着，我几乎怕出去。”［6］当时的霍桑在寻求什么“钥匙”呢？是不是也有着和布朗同样的迷茫？小说中的布朗后半生都在痛苦迷茫中度日，因为他找不到那把“钥匙”，打不开心里的那把锁，因此无法宽容人世的罪恶。霍桑则把自己的困惑、痛苦、孤独化成了文字，打开了一道宣泄的小阀门。《年轻的古德曼·布朗》正是他留给我们的宝贵遗产，让人们警示自身的罪恶，深思救赎之道。

[1]潘文一.《他们眼望上苍》与欧洲“成长体”小说传统[J].聊城大学学报：社会科学版，2008（2）.

[2]石俊杰.《黑暗的心脏》的象征艺术[J].四川外语学院学报，2000（2）.

[3]Nathaniel Howthorne.Tales and sketches[G].New York：Library of America，1982.

[4]戚涛.霍桑对爱默生超验主义的解构[J].外国文学，2004（2）.

[5]郝运慧，宫玉波.《大西洋和太平洋商场》成长主题探析[J].北京交通大学学报：社会科学版，2009（2）.

[6]Nathaniel Hawthorne.The Letters 1831-1843[M].Ohio State University Press，1984.

I106.4

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1673-1999（2010）11-0122-03

李芸（1983-），女，硕士，南昌工程学院（江西南昌330099）外国语言文学系助教。

2010-01-31