于　琪

【摘 要】范达娜•席瓦是生态女性主义的重要代表人物之一，她对主流科学的批判以其独特的性别视角，从不同层面进行了深刻的批判，为我们提供了新的思路。

【关键词】科学 性别 生态女性主义

范达娜•席瓦是第三世界生态女性主义的重要代表人物。她是印度出色的女性核物理学家，后来因认识到和系统对环境和健康的影响转而从事量子论研究，由于两个原因，使席瓦转变了她的研究方向：“一是印度的高科技与贫困共存的现状，让她对现代科学的发展等于进步和减少或消灭贫困的线性方程式产生了质疑；二是她参与了印度抱树运动的经历”。因此，席瓦在1982年成立了科学技术与生态研究基金会。这个基金会致力于支持人类环境斗争，并清晰和公正的阐述基层人民的知识。在这20多年中，基金会做了很多重要的工作，涉及到多方面的领域：农业和遗传资源、生物多样性、世界银行和世贸组织运动、生态与性别。

范达娜•席瓦认为现代科学是源自于17世纪兴起的西方科学。现代科学是关于外在世界客观的、价值中立的、境遇无关的知识，而且这种知识在很大程度上被还原成机械的数学模型，因为，“更开放、适应性的、有机的和复杂的系统，形式主义就越少成功。更为成功的是应用于封闭、人工、精确规定的、相对简单的系统”。也正因为现代科学将自然机械化，人类关于自然的认识形成了断裂的、不连续的知识，原因在于：“1.现代科学将与科学领域无关的非专业性知识排除在外，这就减少了人类了解自然的其他途径；2.在现代科学的操纵下，自然失去了创造和更新的能力，成为零散的、无自主性的自然”。

现代科学的“完美”——理性、客观、普遍，只不过是被资本所操纵的“欧洲中心主义”的象征。而“欧洲中心主义”作为一种文明传统，是“在富人的、物质主义意义上的‘话语，包括了但并非仅仅局限于思考或说话的方式。在以欧洲为中心的话语的条件下，居于中心地位的是有欧洲血统的那些民族，他们的制度、实践和受宠的概念体系，变现了人类发展的独特高度。而且……其文明被设想为基本上是自生的，没有什么要归功于世界其他地区的制度、实践、概念体系或民族”。

“科学”是“被用来指称任何旨在系统地生产有关物质世界知识的活动”，然而，现代科学大多数却是用来指称欧洲文化的信念和实践，这要归功于欧洲扩张实践活动，它为欧洲科学成为现代科学做出了贡献：

1.随着欧洲扩张把世界变成新兴现代科学的一座实验室，欧洲人得以比其他文化检验更广泛、更多样的自然领域中发展起来的假说；

2.欧洲科学能在其他文化中搜寻其“原始民族的自然知识”成份，一边将其吸收到欧洲科学中去；

3.欧洲扩张有意无意地压制或破坏了有竞争力的地方性知识体系；

4.对一种有利于欧洲科学和为其使用的掠夺性概念框架的宣传和推广。

因此，席瓦认为现代科学的客观性、中立性的说法只不过是经济至上的欧洲偏见。现代科学实际上是与中国的、印度的、非洲的传统知识一样的地方性知识，而且现代科学在很大程度上仍然是欧洲殖民主义扩张的工具。不仅如此，席瓦还指出，代表着西方父权制的现代科学是有性别偏见的，这种科学认为，妇女和自然一样，仅仅是提供生活的原材料，她们是被动的、无创造能力的。

为了反驳这种“科学理论”，席瓦用大量事实说明与自然有着相似特征的妇女有着巨大的潜力。在印度，大约60％的农业工作是由妇女担任。她们是农业生产的重要劳动力。但是她们辛苦得来的收成却被少数垄断公司通过贸易机制被偷走。在席瓦看来，这些公司不培育粮食，不耕种土地，但是却能从农民的手中得到高额的利润和控制全球市场。在这种现象的背后是一种男性的思维方式——谁拥有大量的财富和技术，谁就拥有控制一切的力量。妇女和自然相联系是因为她们都是原始的创造力。但是西方文化扭曲的定义使她们陷入被动。“事实上，物质一词来源于母亲，但是今天的物质是一种在我们周围的惰性的物体，它被用来提供原料。物质已经失去了它的主动创造性。土壤是仅仅是一种物质，水是纯粹地物质，它没有任何滋养生命的力量，因此它可以被商品化”。女性和自然因此被否定，与工业主义相联系的科学革命引起了环境的破坏，它为对女性和自然的压迫提供了伦理上的辩护和科技上的手段。席瓦认为妇女被遗弃在20世纪第三世界的发展规划之外，妇女的地位就“像殖民地居民被殖民者压迫”。因为，地方的、与妇女密切相关的自然和传统的农业生产被认为是没有经济利益的，没有生产性的。席瓦所描述的经济发展是变形的。真正的财富——“大自然的财富和妇女创造的财富”，正因为国民生产总值的增加而在减少——国民生产总值的增加是建立在污染当地环境之上的。

席瓦提出“倡导多元的生态文化，以取代‘全盘西化、以及追求利润最大化为主导的单一基因文化 ；重新解释人与人，人与其他生物、人与自然的关系，把人看成是一种生态存在，重视并致力于保护生态系统，强调万物之间的和谐，以达到可持续发展；积极提倡关爱、关怀和公正的伦理价值，以相互依赖模式取代以往的等级制关系模式，反对各种形式的歧视，尤其要提倡社会公正”。

通过上述介绍的席瓦对科学的反思，使我们看到，她处于第三世界社会底层的视角作为基点，为站在边缘的人们而斗争。席瓦认为，现存的生态问题的根源在于父权制之本主义制度，在这种制度下，只有少量的精英是受益人，大部分人民还在为生存而挣扎。席瓦认为，这些问题的解决不能依靠所谓的统治精英们，“而只能依靠为生存而斗争的基层运动”。她指出，具有包容性的生态女性主义可以创造真正的可持续性，女性原则可以纠正殖民主义和发展中的家长式作风。作为女性原则，“它可以提供平衡过于强调男性原则和重新指引对于本地居民和不成比例的压在女性的生产担子的关注”。“拒斥在工业化的国家中流行的资本主义父权制发展模式，……，经历一种非掠夺性的、非殖民的、非父权制的、尊重自然而不是摧毁自然的社会，……，才是生存下来的惟一保证”。

参考文献：

[1]范达娜•席瓦.失窃的收成.上海：上海人民出版社，2006.

[2]麦茜特.自然之死.长春：吉林人民出版社，1999.

[3]Maria Mies，Vandana Shiva，Ecofeminism，London ；Atlantic Highlands，N. J. ：Zed Books，1993.

[4]桑德拉•哈丁.科学的文化多元性.南昌：江西教育出版社，2002.

[5]Paolo Scopacasa，http://ecoworld.com/features/2004/03/06/vandana-shiva-in-her-own-words/.

[6]Vandana Shiva，Development，Ecology，and Women，http://www.montgomerycollege.edu/~bsoderbe/Shiva.htm.