梁　工

《浮士德》中的魔鬼靡菲斯特有一句名言：“灰色的理论到处都有，只有生活之树四季常青。”理论往往是灰色的，因为它一经出现，构成体系，就与其赖以产生的生活日益隔膜，丧失青葱的生命本色而变得灰暗苍白。而生活，则永远是生命的本体，每时每刻都焕发出不可扼制的勃勃生机，从昨天走向今天，从今天走向明天，前行的脚步永不止息。

这样的生活每日每时都在滋生出新的问题，期待着理论发出回应。理论的意义仅仅在于正确回答生活中涌现出的问题，使人得以积极主动地面向未来。只有能够正视并正确地回答问题，理论才有其存在的依据和价值。而观察问题、发现问题、思考问题、解决问题，不断从传统中开掘思想资源，在现实中完善、发展、变革前人的理论，则是学术研究的起点和真义所在。

基督教文化研究是一门延续了两千年的大学问，一门涉及诸多科目的大学术，它的成长无时无刻不与形形色色的问题相依伴。举一个圣经考据学的例子。在发现希伯来诗歌的平行体之前，传福音的马太叙述道：“门徒牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上”(太21：6,7)，他相信，这件事应验了古代先知撒迦利亚的预言(太21：5，参见亚9：9)。然而，马太却给读者留下了问题：既然门徒牵来两只牲畜(驴和驴驹子)，他们把衣服搭在了哪只上面?耶稣又骑在了哪只上面?随着平行体为世人所认识，这个问题的答案昭然若揭了：“驴”和“驴驹子”乃是同一回事，撒迦利亚所谓的“谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”本是一个递进式平行句，后句中的“驴驹子”其实是对前句中“驴”的进一步阐明。……