杜宝宗

【摘 要】《墨子閒诂》为清代孙饴让所著，后经孙以楷点校于1986年2月北京人民出版社出版。《墨子》是中华文化的一部精华著作，但也饱经沧桑，它出世后只是短暂的辉煌过，相比于漫长的五千年，只能说是昙花一现，两千多年的沉寂，不仅影响了对其深层思想的诠释，甚至影响了对其基本语言文字的理解，更重要的是限制了它对中华文化建构的修饰、充实乃至支撑作用，墨子的思想与精神只好蜷伏在中华文化的角落里发出微弱的声音。选择此书的原因就是因为它被人们遗忘得太久了，关注它的人除了历史学家和文学家之外也实在是太少太少了。

【关键词】墨子 墨子閒诂 历史 修身

一 《墨子》的研究状况及存世著作

读《墨子閒诂》不能不谈到《墨子》。纵观中国历史，古代中国对《墨子》的研究真是寥寥无几，《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”《吕氏春秋·情欲》记载墨家：“从属弥重，弟子弥丰，充满天下。”但是，这不能算是对《墨子》的研究，大概过了五百年后，西晋学者鲁胜对《墨子》中的《墨辩》四篇进行了注释，之后唐代的韩愈写了一篇《读墨子》，文中写到“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”。真正意义上的对《墨子》的研究是从清代开始的。清代初期，傅山的《墨子大取篇释》是清代墨学复兴的开始，之后的汪中曾的《墨子序》与《墨子后序》和毕沅的《墨子注》为《墨子》的传播及注释、读解工作做出了巨大的贡献，到清代后期产生了《墨子》整理史上的空前巨著，也就是《墨子閒诂》，此书以毕沅的《墨子注》为蓝本，以清代四十余家研究《墨子》的著作为参照，经详细推考，以数十年功力成此两千年墨家研究的集大成之作。梁启超在《中国近三百年学术史》中评说：“大抵毕注仅据善本雠正，略释古训；苏氏始大胆刊正错简，仲容则诸法并用，识胆两皆绝伦，故能成此不朽之作。……其《附录》和《后语》考订流别，精密闲括，尤为向来读子书者所未有。盖此书出，然后《墨子》人人可读。现在墨学复活，全由此书导之。古今注《墨子》者固莫能过此书者，而仲容一生著述，亦此书为第一也。” 此后还有张纯一的《墨子集解》、吴毓江的《墨子校注》、岑仲勉的《墨子城守各篇简注》、谭戒甫的《墨辩发微》和《墨经分类译注》、高亨的《墨经校诠》、王焕谯的《墨子集诂》等著作，也为《墨子》的传承及墨学的发展做出了不可磨灭的贡献。

二 《墨子閒诂》中的成功之法

《墨子閒诂》卷一之《亲士》中写到：“入国而不存其士，则国亡矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑，而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。”

这段文字主要讲的是：治理国家却不关心那里的贤士就会亡国；见到贤士不马上任用，他们就会怠慢君主，没有比任用贤士更紧迫的事情了，因为没有贤士也就无人谋划国家大事。怠慢贤士，轻视人才而能使国家长治久安，这是从来没有过的。晋文公、齐桓公、越王勾践三个人之所以能成功扬名于后世，都是因为他们能在自己的国家任用贤能，不计个人荣辱。成功的最好阶段是不失败，其次是失败了却还有办法去获得成功，这就是善于用人。细究其义，作为一国之君必须善于任用贤能，还要能屈能伸，而作为一个平常人若要成功则需要努力发展自己的实力，不计暂时的得失荣辱，尽力利用自己所拥有的资源去储备自己的资本原始积累，为自己将来的成功打好基础。例如，《明史·本纪第一·太祖》中写到“太祖入城，悉召官吏父老谕之曰：‘元政渎扰，干戈蜂起，我来为民除乱耳，其各安堵如故。贤士吾礼用之，旧政不便者除之，吏毋贪暴殃吾民。……秋七月己卯，诸将奉太祖为吴国公。”这段文字里，明太祖朱元璋礼贤下士，任用贤能，故能定国安邦，另外，他当时不急于贪图名号，采用了“广集粮，高筑墙，缓称王”的方针，避开元廷和各路义军的锋芒，发展自己的势力。而其他各路义军急于称王称帝，被元廷或者其他义军在攻击中渐渐消亡了，只有那个从不张扬，顶着吴国公头衔的朱元璋不停地积蓄力量，扩展地盘，最终图霸天下。

三 《墨子閒诂》成功之秘诀在于心

《墨子閒诂》的《亲士·第一》中“吾闻之曰：‘非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉，未闻为其所欲，而免其所恶者也。”作者孙饴让书中采用毕沅的注：“言不肯苟安，如好利之不知足，言自处于难，即躬自厚而薄责人之义。”概而言之，君子一般都是严于律己，宽于待人，而平庸之人一般都是宽于待己，严于待人。君子对于进取的士人不挫败他们的志向，而对于退隐的士人也体察他们的苦衷，即使贤士中杂有平庸之人，也并无怨悔之心，这就是他自信的缘故。所以，即使做很困难的事情，也一定能达到目的，没听说过为了达到自己的愿望而逃避困难的。这段文字同样是告诫我们无论是在古代还是在现代，生活中的一切不论是快乐还是苦难，其实在于我们的心，进取还是退却皆在于一念之间，君王若要平治天下需要礼贤下士，任用贤能；士子百姓若要安身立命则需广结善缘，与人为善，克己复礼。对于建功立业者更要披荆斩棘，迎难而上，勇往直前，方可取得功名。

四 《墨子閒诂》之修身

《墨子閒诂》之《修身·第二》：“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而闇，无务博闻。”

此段简单的解释就是：君子要立身扬名就要修身养性。文中举出了许多例子来告诫人们如何修身。读至此段，感慨颇多。思当今社会，上至政府高官，下至公司职员，又有几人关注过“修身”二字！政府高官的眼中盯着的始终是如何升迁，如何敛财，只要自己治下太平无事就万事大吉，何曾想过修身？更不会想到通过提倡修身以正社会风气，促使社会和谐稳定，国家长治久安。

五 社会之淡漠及《墨子》之价值

再思量我国之高等教育，高校提供给学生的应该是安邦定国之学问，再不济也应该是修身齐家之知识，但绝不该是获财谋利之术。可是，在当今的中国高校恰恰相反，开设大学语文课程的寥寥无几，更加深入地涉及中国古代文化思想的课程更是凤毛麟角。《墨子》一书沉寂了近千年之久，到了近代才发现其珍贵价值，但是，发现后又怎么样呢？好好利用它的价值了么？没有。因为直到今天知道了解它的人依然是少之又少。除了一些专业的研究员对它进行考查研究，普通民众对其几乎是一无所知。大学课程中英美文学比汉文学多，书店中英美书籍的学习资料比古代诗词文学多，畅销书籍永远是各种金融、销售、投资、管理之类的。而诸子百家类的中国古代经典文学很少有人问津。社会上关于管理、投资、英语学习的培训机构到处蔓延，可是对于中华精粹的学习机构几乎难以见到。其实，只要细心观察不难发现，我国经典著作的精神内涵极其丰富，这里前面谈到了任贤和修身两大方面，这两方面是个人乃至国家发展不可或缺的精粹所在，它们不比任何西方的著作逊色。

六 对当今社会人性倒退的反思

有鉴于当今社会道德沦丧、人性缺失、人情淡薄，不得不提及书中卷四《兼爱·中·第十五》：“今家主独爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。……凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”

本段话以最朴实的语言讲述了最简单却被今人抛之九霄云外的道理。凡是天下的祸患、掠夺、怨恨、纠纷之所以出现，是因为人们之间的不相爱产生的。千年之前的言语朴实无华却字字珠玑，人人皆可诵读却无人读，以致于千百年来悲剧不断上演，到了人们自认为物质文明以及精神文明高度发达的今天，人情冷漠导致的惨剧非减反增，不得不引起人们的反思。我们拥有大量的精神食粮却把它束之高阁，如若世人再不重视只能是被后人哀之，后人哀之而不鉴之，则亦使后人而复哀后人也！

卷五《非攻·上·第十七》有言“今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。” 阅读至此，不由得联想起当今世界又何尝不像战国乱世，各个诸侯国攻伐不止，争王争霸，抢夺土地人口，只是现如今攻伐的名义更加冠冕堂皇了，某国以“人权”的名义侵略别国，四处挑起争端，自从20世纪五六十年代起，已经对外输出战争十数次，附和其国者也不在少数，一场战争双方死伤无数，性命都没了，还谈何“人权”？这就是典型的“人权”高于“人命”。另外，有些国家为了争夺或是利用资源不惜大动干戈，殊不知一场争斗下来耗费的人力、物力、财力远多于要争夺的资源。而这观念思想千年之前墨子就已经阐述过了。由此可知，墨子思想的重要性以及永恒性。

七 结语

《墨子閒诂》一书使得笔者对《墨子》以及对墨子思想有了深刻的理解，更重要的是现实中的许多现象和问题与千年前竟如此雷同，当下亦可从书中找到相对应的解决方法和对策。由此不得不钦佩墨子敏锐的洞察力及其深邃的思想力，只是我国《墨子》及墨子思想的关注还停留在史学界和文学界，它们墨子思想不应该只属于学术界的，而是属于全体民众、全中华民族，甚至是全世界。当然，我们对《墨子》的认识研究也并不很全面、深刻，所以，对《墨子》的学习、探讨、研究还要更多的学者加入，扩宽视野进行更多渠道的探索。

参考文献

[1]张觉、等.韩非子译注（第十九卷）[M].上海：上海古籍出版社，1987

[2]吕不韦.吕氏春秋（第二卷）[O].上海：上海古籍出版社，1987

[3]梁启超.中国近三百年学术史（第十四章）[O].长沙：岳麓书社，2010

[4]张廷玉等.明史（卷一）[M].北京： 中华书局，1965

[5]〔清〕孙饴让.墨子閒诂（卷一）[O].北京：中华书局，1986

[6]〔清〕孙诒让.墨子閒诂.（卷四）[O].北京：中体书局，1986

[7]〔清〕孙诒让.墨子閒诂（卷五）[O].北京：中体书局，1986