《祝福》通过祥林嫂的悲剧，有力地揭露了封建礼教戕害、摧残妇女的罪恶。就像《教参》所言，“《祝福》属于鲁迅以‘归乡'为主题的小说系列，是鲁迅抨击封建礼教、呼唤‘改造国民性'的小说力作。”]\"抨击封建礼教”是《祝福》重要的写作目的之一。传统观点认为，无论以鲁镇为代表的城镇，还是以卫家山、贺家埤为代表的乡村，封建礼教对人们的影响都是见缝插针、无孔不人的，人们对封建礼教也是绝对恪守的。这种观点似乎从来没有人怀疑过，也是很多语文同仁分析《祝福》时立论的基础。但是，如果对小说中一些细节和相应的场景详加揣摩，深切体悟，就会发现小说中的人物对封建礼教的遵从也并非铁板一块，而是呈现出差异，体现出封建礼教执行力的松散和虚伪。围绕封建礼教，详细分析城镇和乡村对其大异其趣甚至截然相悖的特质，能更加客观公正地认识《祝福》的社会价值和警醒意义。

一、祥林嫂的称呼和卫老婆子的姓氏问题

姓氏是人立身社会的基础，也是人和人之间相互区分的载体。在礼教氛围弥漫的封建社会里，妇女的姓氏往往会随着出嫁发生改变。《祝福》中的柳妈，《阿Q正传》中的吴妈，显然都是死了丈夫的寡妇，“柳”和“吴”应当是丈夫的姓，她们出嫁之前在娘家的姓氏反而不为读者所知了。祥林嫂初次来到鲁镇，“大家都叫她祥林嫂；没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了。”由这句话可以引申出两个问题：

1.鲁镇人为什么称呼祥林嫂为\"祥林嫂”而不叫\"卫妈”？……