在文学研究的漫长历史中，用地下材料来对纸上文献材料进行补充印证的考据方式一直为历代学者沿用。至20世纪20年代，王国维对宋代学者取金石材料以证史实的方法进行发展，最终提出地下材料与纸上文献互相印证，以求接近文学史真实的“二重证据法”①。时至今日，王国维的二重证据法依旧存在科学性和指导意义，上世纪出土的大量汉代画像砖，呈现出当时广为流传的始祖神话传说以及主流神教信仰。画像砖上描绘的伏羲女娲作为当时民间传说的主要神祇，其图案形象的流变也反映出西汉大一统时期社会民俗信仰与普遍愿景，构成了“同源共祖”神话叙事模式的雏形，可与辑录神话的相关文献记载相互印证，成为研究汉代民间神话的重要一手史料。

一、伏羲女娲形象中出现的元素反映普遍愿景

（一）蛇形交尾形象体现生殖崇拜

伏羲女的神话形象早在先秦时期就已经产生。关于伏羲的记载在早期多见于《庄子》《山海经·海内经》，呈现出文化英雄的神格。《山海经·大荒西经》是较早提及女娲的典籍：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”②；郭璞注：“女，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”③女娲多被描述为人类始祖以及护佑人类繁衍生息的母神。二者均具备独立的神职，不属于同一神话体系，互相之间关联性不强。

至汉武时期，天下一统的趋势渐起，不同流域文化交流互通，伏羲、女娲被人为联系起来成为兄妹或是夫妻，在文字或图像中频繁地成对成偶出现，化身为再造人类的共同始祖神。……