董军，李梦佳

“成己成物”思想可追溯至中华民族人文先始伏羲所奉行的“人文化成”精神。所谓“人文化成”意指遵循天道，以人文来教化民众，使其有序有伦地生活，形成文明社会。尧舜禹以此精神作为治理国家的原则，建立了丰功伟业。周代对“人文化成”精神特质做出了具体阐释，即“崇德贵民的政治文化、孝悌和亲的伦理文化、文质彬彬的礼乐文化、天民合一的存在信仰、远神近人的人本取向”[1]。孔子在周公德、礼的基础上集大成，将“人文化成”精神转化为每个人应自觉遵守的“仁”。子思将“仁”转化为“诚”，明确提出“成己成物”。《中庸》第二十五章载曰：“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”[2]35从根源上，“成己成物”出于“诚”，顺着“诚”这一理念也更加有利于理解“成己成物”思想。

一、儒家“成己成物”思想的主要内容

“诚”最早见于《尚书·太甲》的“鬼神无常享，享于克诚”[3]，旨在强调对鬼神的“诚敬”之心，后来出现在用作“卜筮”的《周易》中。《周易》中的“诚”是用“孚”来表示的，“孚”除个别表示“俘虏”外，大多数为“信服”“诚实”之意。在儒家经典中，关于“诚”的论述纷繁众多，如“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”[2]32，又如“诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵”[2]35。这些都是在描述“诚”的内涵、特征以及“效果”。“诚”的最基本的含义是真诚、真实，指向人的本心。《中庸》第二十二章说：“唯天下至诚，为能尽其性；……