毛志勇,陈钰敏

(1.山西大学 社会哲学与城乡发展研究中心,山西 太原 030006;2.华南师范大学 文学院,广东 广州 510006)

在研究《西游记》的著述中,对天宫各项制度进行系统论述的作品几乎没有,有关的研究零星散见于各种文章中(1)有论者指出,玉帝作为天宫的最高统治者,存在论资排辈、不能知人善任、因人设官、“好贤”不用贤的用人不当问题(见姚敦安《玉皇大帝的人事制度》,《语文世界》,2001年第6期)。有论者从法学研究的角度分析《西游记》反映的明代诉讼制度(见欧阳爱辉《〈西游记〉反映的明代诉讼制度》,《边缘法学论坛》,2009年第2期)。有论者从铨选制度和管理制度两个方面,比较道教的天庭神职和中国传统官职的异同之处(见邬鹏《道教天庭官制与中国传统官制》,《剑南文学(经典教苑)》,2012年第2期)。有论者将天宫制度与明朝制度相比较,且以此观照明朝人才制度的弊端,如能不对责、流动性差、赏罚不分、流于表面等(见王银宝《〈西游记〉政治意蕴探微》,《安徽文学》,2015年第2期)。。

钱穆先生指出,某一项制度之逐渐创始而臻于成熟,在当时必有种种人事需要,逐渐在酝酿;又有种种用意,来创设此制度。这在当时也未必尽为人所知,一到后世则更少人知道,但任何一制度之创立,必然有其外在的需要,必然有其内在的用意,这是断无可疑的[1]2。

制度创设之外在需要大致是基于当时的历史状况,内在用意则主要源于执政者的理念,而理念又反映了执政者为其治下社会描绘的蓝图。

一、天宫的机构及制度设置

玉皇大帝是民间信仰诸神中地位最高的神,是天的化身,由远古观念中“天帝”的形象演变而来。……