李永斌

习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出,中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。只有全面深入了解中华文明的历史,才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,更有力地推进中国特色社会主义文化建设,建设中华民族现代文明。(1)习近平:《在文化传承发展座谈会上的讲话》,《求是》2023年第17期,第4—11页。

“历史化”是阐释文学和文化的理论,(2)Jameson,F.,The Political Unconscious,New York:Cornell University Press,1981,pp.20-58.强调将一切文本置于一定的历史时空内。历史街区的历史化则通过历史物质载体实现,不仅借助建筑、碑刻等历史资源,还通过语言景观、手工艺品、传统文化产品等形式实现“再历史化”。(3)也有学者称之为“历史再现”或“重现历史痕迹”等。“再历史化”是八廓古街申遗工作中需要重点关注的问题之一,以“历史再现”方式防止可能存在的不同程度的历史性淡化。

八廓古街作为著名的历史文化名街和西藏文化的重要载体,在文化资源挖掘和文化生态的整体保护中,应传承和弘扬历史文化,保存城市的历史文化记忆,以“再历史化”的方式突出体现八廓古街作为老城区的历史性连续、多元并存的文化属性与人文内涵,逐步具备宗教、居住、民族商业、旅游商业等多种社会功能。

语言景观能够反映浓厚的历史文化底蕴,(4)李永斌:《西藏文化的多元变迁研究——基于拉萨市语言景观的历时调查》,《西藏大学学报》2020年第4期,第64—65页。是实现历史街区“再历史化”、实现历史街区活力复兴的重要途径,与历史街区管理政策、语言景观的设立者意愿密切相关。历史街区语言景观如标牌、告示等使用的不同语言、文字、符号、图片、纹饰、材质等,记载、传递出不同的思维方式、风俗习惯、历史语境、文化认同和价值取向,通过选择富有历史感的词汇、符号等还原历史真实,展示历史,传达历史,激发人们的历史记忆,从而实现“再历史化”。八廓古街可以充分利用语言景观反映八廓古街的历史环境、历史遗迹、历史符号、历史内涵、历史文化,助力解决作为历史文化街区在保护措施和保护理念等方面的问题。

一、调查设计

本研究以八廓古街语言景观“再历史化”的现状和发展为核心,将实地拍摄的语言景观图片作为分析资料来源,结合对相关机构、社区、居民等的走访、相关文献的查阅整理,展开历史遗迹、历史词汇、民俗艺术等“再历史化”表达方式及其差异的翔实分析。

(一)研究问题

1.八廓古街语言景观“再历史化”的方式,包括词汇、文字、图片、纹饰、材质等;2.八廓古街语言景观“再历史化”的程度,包括历史遗迹、传统工艺、民俗宗教等;3.八廓古街语言景观“再历史化”的主要问题和发展策略。

(二)资料来源

本研究的语言景观标识主要来自2019年4月和7月在八廓古街实地调查中拍摄的照片,(5)本研究所需语料的搜集和整理,得到中国藏学研究中心郑堆研究员、李德成研究员、胡坦教授等的关心和支持,得到西藏大学拉巴次仁教授、石达顿珠博士等的指导和帮助;西藏大学、黄淮学院等高校的相关学生参与了本研究的实地调查和数据统计。共获得有效标识501个,据此进行八廓古街语言景观历史化方式及其类别的整理和分析。本文关于八廓古街的历史、社区、居民、生活等资料主要来自西藏自治区编译局、西藏自治区教育厅、西藏自治区教科院、拉萨市文物局、拉萨市城关区藏语委、八廓古城管委会、八廓街道办事处及其所辖居委会的走访调查,(6)本研究的走访调查,得到上述相关部门的大力支持和帮助,八廓街道办事处多吉朗杰老师多次全程协助。并查阅了期刊网、相关专著等文献资料。

(三)分析方法

1.语言标识记录和展示的“再历史化”痕迹统计分析,如老字号、历史词、古建筑、民俗宗教、色彩工艺等(见表1),本研究只依据该标识使用的内容,调查和分析其“再历史化”的作用,不探讨该标识的语言使用,如藏语、汉语、英语,单语、双语或多语等;(7)李永斌:《改革开放以来西藏语言使用的不同年代比较——基于拉萨市语言景观的历时调查》,《中国藏学》2019年第4期,第210—211页。2.八廓古街语言景观“再历史化”的类型分布,包括主要类别不同、表达方式差异等;3.八廓古街语言景观“再历史化”的发展策略。

表1:八廓古街语言景观“再历史化”类别与表现方式统计表

二、调查结果与分析

八廓古街作为中国十大历史文化名街之一,在1300多年的历史长河中积淀了丰富的文化底蕴,保留着完整的历史街巷、文物古迹、传统民居,以及浓厚的商业与宗教活动氛围,是西藏文化的载体和集中体现,目前已发展成集宗教活动、观光、民俗、文化、商业和购物于一体的历史街区。八廓古街的语言景观是其展示历史性、获得历史感和在现代时尚环境中实现“再历史化”的重要途径。八廓古街的语言标识因私人或官方的表达意图不同,存在“再历史化”个体方式的不同和街道整体“再历史化”程度的差异。

(一)历史遗迹

遗迹是保存至今的历史实物,笔者将其分为古建筑和老字号(始创于)两类(见表2)。古建筑的标识一般为文物保护单位。老字号的标识一般为商家并注明有具体年代,表明其年代久远,意在传达历史性或借以实现“再历史化”。

表2:历史遗迹类标识统计表

表2显示,在八廓古街语言景观中,古建筑(9)赛康、冲赛康等古商业街,笔者倾向于将其统计为古建筑,不视为具体某一家老字号商铺。标识共73例,占本类别的92%,居大多数,并在古街总语言标识中占比15%,是数量较多、比较常见的历史化标识。商家标明为老字号的标识共有6例,占本类别的8%。换言之,古建筑是语言景观表达历史遗迹内涵的主要方式,或者说从语言景观角度来看,八廓街的历史遗迹主要是古建筑,与史料记载和实地调查获得的信息基本一致,古建筑在语言景观中基本都有表达。

在6例老字号中,2例注明“始创于1696”,为藏药类销售;4例只是标注了“老字号”,实为经营茶品、凉粉、包子、鞋类的小门店。显然,这类老字号的标识主要为了“再历史化”,重在传达其经营时间悠久、积淀深厚或水平高超、为历史遗存等意,一般不在于经营门店建筑之古老(至少不明显),而是突出所经营的藏药、茶品等年代久远,这是历史性的表达方式之一。

从总的标识数量来看,古建筑占比为15%,比较常见,具有“历史化”作用;“老字号”类占比1%,“历史化”的作用很有限。

(二)历史词汇

调研组在八廓古街搜集到大量与“再历史化”相关的历史词汇,其实现历史化的角度也有较大差异(见表3)。

表3:历史词汇类标识统计表

表3显示,在八廓古街标识中,使用历史词的数量达到215例,占标识总数的43%。首先,“廊”、“坊”、“阁”、“轩”等词超过了半数;其次,人名约占三分之一,相关方言、轶闻等约占20%。不过,其中使用的年代词(1898)只有1例。从古街整体来看,人们对充满历史性的“廊”、“坊”、“阁”、“轩”等词有较高的使用倾向,其次是人名。换言之,在标识中使用这两类词的店铺比较普遍。

(三)历史内涵

在八廓古街的标识中,有很多表达历史内涵的词语,试图展现西藏古典文学文化底蕴,彰显地域特色和宗教、族群氛围(见表4)。

表4:历史内涵类标识统计表

历史内涵类标识的使用量近400个,占古街标识总数的80%,是使用数量最多、最常见、接受度最高、使用倾向最大的类别。其中,地域地方和宗教族群约占本类型的一半。

(四)民俗艺术

西藏拥有灿烂的优秀传统文化,其服饰、绘画、饮食、工艺、戏曲等民俗文化不仅历史悠久,而且绵延至今,依然在藏族民众的日常生活中得以保存和体现,其标识、产品在八廓古街也十分常见(见表5),在商业活动中占比较大,甚至是主要的分量,如唐卡、甜茶、藏装、工艺品等。在古街标识中,这类富有“历史感”的表述也随处可见。不过在调研中,尚未搜集到与舞蹈、游戏相关的标识。

表5:民俗艺术类标识统计表

表5显示,在民俗艺术类标识中,绘画尤其是唐卡的主题标识最多、最常见,达到了67.5%,其次是饮食,主要是藏餐、甜茶、小吃类标识,占19%。工艺品,特别是卡垫、珠宝、手工艺类的标识占比8%。另一类使用较多的标识是服饰类,主要是藏装,占5%。表达戏曲类的标识如扎年琴,数量很少,只见到1例。

(五)字体

随着现代科技的发展,印刷字体受到社会普遍青睐,与过去或历史上的文字书写方式具有鲜明差异。因此,字体尤其是手写体、刻写体等目前并不多见,但也逐渐成为商家再现历史性、实现“再历史化”的载体(见表6)。笔者在八廓古街的标识统计中,将手写体、刻写体、特殊字体、藏文形体汉字、书写顺序作为通过字体显示历史性的方式。一般来说,人们选择藏文形体的汉字,是为了突显文字的民族性和融合性,而从右向左的书写顺序则是具有历史感的古代汉字书写方式,在调研中笔者尚未找到汉字从右往左书写的标识,要么从左至右书写,要么从上至下书写,这与使用藏汉双语时为对照藏文书写方式有关。

表6:字体类标识统计表

表6显示,从古街总体来看,有19%的标识通过字体变化体现历史性。其中,藏文形体汉字约占该类标识的一半,其次是刻写(人工刻写、机器刻写、仿刻写印刷等)字体,占比38%,仅11%的标识文字使用手写体(人工书写、仿手写等)。

具有历史年代的字体书写方式,特别是刻写字体,无论是人工刻写、书写或仿写,都以体现历史感为目的,获得历史再现的效果。以字体变化体现历史化的方式在八廓古街总体较少,但也在一定程度上补足了古街历史感的表现方式。

(六)图片与符号

非现代的,或产生、常用、延续至今的某些图片、符号、文字能够传递特殊的历史信息,使标识获得历史感。从八廓古街的调查来看(见表7),这类标识占总数的22%,比较常见。其中,72%的标识由某些图片、符号和非现代商标组合而成,28%的标识则由特殊的文字、符号或图片组合构成,都在一定程度上实现了历史再现。在标识整体上,这些特殊的图片、符号、文字,虽然一般作为点缀、衬托、辅助来设计使用,但在历史化的作用上却是不可或缺的。

表7:图片与符号类标识统计表

因此,对现代的普通标识来说,尤其是在八廓古街这样的历史街区使用,如不是历史遗迹,也不方便使用历史词汇或添加历史内涵表述,这些历史图片、符号或文字,就成为实现“再历史化”的主要手段,且使相关标识立刻显现出历史感、底蕴感。

(七)材质

由于现代技术的更新,店铺标识使用的材质已向轻便、耐用、灵巧等方向发展,各类金属、塑料、膏粉等层出不穷。怀有历史取向的店主或制作人,为了追求标识的历史感、厚重感、年代感,尝试使用过去的“笨”材料,如石头、木头等材质,制作出“再历史化”效果的标识,不仅各文物保护单位会这样做,普通店铺亦会如此。

在八廓古街的标识中(见表8),有13%使用了“老”、“久”的石质和木质。两者比较而言,在此类标识中木质的更多,占比73%,石质的占比27%。其中也有商家在同一间店铺上使用了内容相同,材质不同的标识,即一个木制的,一个石质的,以使“历史化”意图更加明显。

表8:材质类标识统计表

(八)色彩与纹饰

标识的色彩,指的是底色,也包含字体的颜色。在西藏传统文化中,红、黑、白三色是具有标志性的色彩。在八廓古街标识所使用的色彩中(见表9),较多的还有绿、蓝、棕和金色,以及几种色彩的组合。在色彩使用中,黑色最多,占比50%,绿色和蓝色次之,占比28%,棕色(含木棕色、青色、咖啡色)、白色(含灰白)、红色、金色等占比22%。总体来看,黑(含黑灰)、红(含棕色)、白(含灰白)是古街标识使用最多的三种基本色,单个标识使用的颜色相对单一,杂糅、调色等使用较少。因此,八廓古街标识在色彩使用上,总体保持了传统风格,显示出稳定、集中、鲜明的民族特色和色彩的历史性特征,也是标识使用人追求色彩历史化的主要手段。

表9:色彩类标识统计表

八廓古街的标识,除临时性、流动性的标识外,大多使用装饰性的图案或花纹,对标识予以修饰,单色的底板和文字组合比较少见。统计表明(见表10),这些纹饰包含了藏族风格特有的纹饰,大多是具有历史意蕴的仿古纹饰,特别是标识的边框纹饰,约占70%,也有约30%的标识将底色和字体一起制作成具有仿古特色的纹饰,既体现了历史性,又显示出个性和美观。

表10:纹饰类标识统计表

色彩和纹饰是八廓古街标识制作中普遍得到精心设计的“历史”表达。黑、红、白三色得到强调的约占标识总数的50%。具有历史感的纹饰的使用也受到普遍重视,超过60%的标识使用了具有历史性的各类纹饰而非现代的时尚图案。

当天吃饭饮酒的时候，许多客人从别的屋子来呆呆地望着翠姨。翠姨举着筷子，似乎是在思量着，保持着镇静的态度，用温和的眼光看着她们。仿佛她不晓得人们专门在看着她似的。但是别的女人们羡慕了翠姨半天了，脸上又都突然地冷落起来，觉得有什么话要说出，又都没有说，然后彼此对望着，笑了一下，吃菜了。

三、讨论与建议

八廓古街语言景观标识具有“再历史化”功能,体现出多样化的表达方式,并存在各历史性小类在数量、本类别数占比、标识总数占比等方面差异。同时,相关历史性小类如绘画、戏曲、服饰、手工艺品等在历史感、传承性等方面的表达十分有限,以民族性、地域性为主的历史再现也需进一步丰富和突显。

(一)八廓古街语言景观“再历史化”特征

八廓古街标识在“再历史化”方式上,具有多样性和差异性(见表11),总体上与民族性、地域性密切相关。

表11:历史性小类占比统计表

1.仿古纹饰大量使用,历史化意图显著。八廓古街的标识在设计时,或多或少会十分关注纹饰的使用和配合,特别是仿古纹饰,占古街标识总数的42%,可见接近一半的标识倾向使用仿古纹饰,以表达历史感。这些纹饰,多以藏族传统纹饰为主,使用位置以标识边框居多,也有的点缀于文字的周围或作为衬底,既有历史再现效果,也有视觉上的美观雅致。

八廓古街的标识中有很多辅助性的历史再现方式,特别是将反映民族文化、民俗传统的图片和相关符号(以藏文各类字体的变化居多)、抽象图案或商标结合,获得雅俗共赏、富有历史感的效果。

在具体、明确的历史性表述方式中,绘画(主要是唐卡)、黑(色彩)、地域地方(词语)能见度较高,具有显著的民族特色、区域差异和“再历史化”效果。

5.木质、石质、刻写字体、饮食等几类标识,有不断增多趋势。标识材质使用木质和石质,文字书写使用刻写方式,均不是现代技术的表述,其意旨重在历史性的再现与表达,无论是真材,还是仿古,在历史化的意愿和效果上都是一样的。传统饮食具有明确的历史性,特别是藏餐、甜茶等,无论店里是否有现代饮品或各式新菜,这类词语在标识中的突出使用则是在追求历史取向。

(二)八廓古街语言景观“再历史化”的问题与策略

1.民俗艺术再现不足。西藏有十分灿烂悠久的民俗艺术文化,有与其他民族迥然的生活习俗和艺术传承,如绘画、戏曲、服饰、手工艺品等。但从八廓古街标识总体来看,这些富有历史感、传承性的表达十分有限。除唐卡较为突出外,其他各类都占比不大,甚至只是零星出现(见表12)。

表12:民俗艺术类占比统计表

表12显示,工艺品占比3%,其中又以卡垫(14例)居多,木雕经幡、氆氇等,包括其他称作手工艺品的标识,只是偶有出现。卡垫的材质和制作已经时尚化,其历史感开始淡化。因此,工艺技艺和产品表达,至少在标识内容设计上,应关注工艺的多样化、传承性和历史感,亦不能过于世俗化(代之以现代小商品),不能过于笼统(简单标示为手工艺品),可以通过图片、历史使用场景展示、具体标注等方法,提高工艺类产品的标识数量及其历史底蕴的挖掘。

服饰、戏曲、老字号商号,在八廓古街均具有历史悠久、积淀深厚的民族文化成分。从目前的标识数量来看,藏族服饰(11例)只占约2%,戏曲只有1例扎年琴的图片,老字号(历史遗迹类的古建筑)并无具体实物展示(只有“始创于1696”标志1例)。

从藏族文化的历史和当代传承来看,藏族服饰除藏族外,还受到其他民族的青睐,享有极高知名度。藏戏中使用的乐器,同样具有鲜明的民族特色,底蕴深厚,久盛不衰。八廓古街有着悠久的商业发展史,保留着众多百年老店铺,如“夏帽嘎布”等,但这些“历史”在语言景观标识中未被凸显出来。因此,八廓古街标识在古老性、历史性再现方面,还需进一步丰富民俗艺术,包括服饰、手工艺品、戏曲等的展示,同时注重老店铺、老字号在拓展八廓古街商业功能历史性上的特殊作用。

2.标识材质、字体基本趋同,缺少历史感。从“历史”阶段来看,标识使用的材质、文字的书写和应用,与当代的现代科技手段区别巨大。其中最大的不同在于木质、石质底板的使用和真实手写方法的运用。换言之,这种“历史”上普遍使用的材质和字体,在当代传承、使用是历史再现的途径和方法之一。合金、合板、印刷、喷涂等属于现代技术范畴的材质和字体不具有明显的历史再现功能,具有“历史”功能的标识材质和字体还很缺乏(见表13)。

表13:材质与字体类占比统计表

数据表明,使用木质的标识占9%(包括零星的仿木材料),石质标识则仅占4%(包括零星的仿石材料)。一些较为古老的建筑或店铺,其标识使用的却是现代的制作技术。在字体上,手写体(含印制手写文字,严格意义上应是人工手写的真迹)只占2%,刻写体(含印制的仿刻写,严格意义上应是人工刻字)也仅占7%。

从对历史感的追求来看,八廓古街的建筑尤其是大量的商铺,包括相关机构,在标识材质和字体的选择上,可逐步增加原木、原石材质,使用人工书写的字体真迹,无论是藏文还是汉文两种字体,都可以使用“历史”方法实现历史再现。标识材质和字体,是人们首先看见的“历史”、体验到的历史感,但目前人们首先获得的是现代和时尚而非历史和古老,和古街整体、丰富的历史文化底蕴不相称。

3.以民俗性为主的历史再现需进一步凸显。八廓古街作为我国著名的历史文化名街,拥有十分显著的历史文化、宗教民俗和建筑艺术,历史街巷、文物古迹和传统民居遍布。不过从标识使用的整体来看,以传统文化符号为线索的历史表达并不突出,古建筑(15%)等类别的历史再现只有10%左右,如民俗用品、民族手工、民族商业、非物质文化遗产等的语言景观传达均显程度不足、数量有限。尼泊尔人经营的店铺、众多的民族用品商店等,均需通过标识语言来进行包装。

八廓古街受到商业、旅游导向的影响正在逐年加大,如宾馆、餐馆、酒吧、旅行社、旅游工艺品店等不断增加,但如能相对增加“历史化”标识,八廓古街就能更好地实现传统文化与社会功能的延续,语言景观标识的历史再现功能则能提升和保持这一历史的完整和延续性。

在八廓古街众多街巷的出入口,可以大量设置更加明确、全面的导引指示牌,使用黑、白、红的象征性色彩,运用古典与现代工艺结合的技术制作,以历史性景观为内容,引导人们追寻历史的痕迹,同时也使整个古街的历史化程度得到提升。即使是周围的中、小街巷,也具有历史性、民族性,应通过显著、简易和明确的标识,提示、引导和满足旅游者对古街历史、藏族文化的浓厚兴趣和探访需求,贴近古街的市井生活、民风民俗、生活形态和传统文化,也贴近历史的记忆和情感,尤其是古街的精神内涵与多元文化和谐统一的魅力。同时,可以在适当位置,适度设立展示牌或电子屏,以图文并茂的形式,运用语言景观手段,系统介绍八廓古街的历史、功能和发展,大幅提升八廓古街的历史再现程度。

调查表明,数量上占大多数的店铺标识,在语言使用和设计上,应更多考虑历史渊源,多使用藏族历史文化内涵的词汇,尽量避免过于单一、时尚或抽象的表述;纯粹现代时尚的、纯旅游性的标识使用,也应尽量与民族艺术、传统文化等历史性再现相结合;与传统性、历史性相差过大的标识或店铺,应尽可能约束和减少,避免对八廓古街整体历史性带来影响;现代商业标识应尽量与历史性、民族性符号如藏族绘画、色彩相融合;纯现代的商业如麦当劳、肯德基、必胜客,还有各种咖啡店等与古街面貌并不融洽,其标识表述基本不具备历史再现功能,应在现代性街区开设。

在八廓古街标识中,有众多图片或时尚图案的组合,缺乏对藏民族文化和历史底蕴的再现,应将具有历史再现功能的相关文化以图片等形式与标识的总体设计相结合,如传统节庆活动,藏歌、藏舞、藏戏、服饰、乐器、道具等戏曲文化,以及斗拱、门套等传统藏式建筑构件,古代传统藏式大院等建筑,均可与现代生活、现代传媒相结合,达到还原、重现、延续、传达历史的效果,使古街处处透发着历史信息,无论是对当地居民还是对外来游客,都会引起其对历史的回忆和探究,实现历史性与现代性、民族性与多元性的融合。

八廓古街语言景观的“再历史化”特征主要表现在仿古纹饰的大量使用和古典文学文化内涵词、历史词的使用方面,其次是古建筑、传统文化词汇的使用,历史化效果均十分显著。使用具有历史底蕴的人名、藏族传统绘画、饮食以及使用木质、石质材料和刻写字体表达历史再现的标识也比较常见。八廓古街语言景观标识的历史再现功能,还存在一些需要解决的问题,如民俗艺术再现不足;标识材质、字体基本趋同,缺少历史感;以民族性、地域性为主的历史再现需进一步凸显等。在追求现代时尚、旅游开发及“新居民”变迁(10)胡海燕、图登克珠、次仁德吉:《基于功能演变视角的历史文化街区保护与发展研究——以拉萨老城区为例》,《西藏大学学报》2010年第3期,第18—19页。等时代背景下,语言景观是八廓古街历史性再现和延续的重要窗口之一。