【摘要】《颜氏家训》作为一部封建社会时期教育类的著作，书中包含了很多颜之推对于教育的看法，體现了颜之推作为一位教育家对于教育的认识和看法。同时颜之推在书中也描写了魏晋时期妇女的不同社会形象，这些形象应该是颜之推对所处社会环境所进行的如实描写，具有一定的现实意义。同时，颜之推在书中也表达了他对于女性在家庭教育中的作用，并体现了颜之推对于教育的独特看法。

【关键词】《颜氏家训》；颜之推；教育；女性形象

【中图分类号】G78             【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）35-0061-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.019

《颜氏家训》是一部由颜之推撰写的著名的家训类性质的著作，在中国家训史上有着重要地位。值得注意的是，颜之推在书中不仅表达了他对于教育的观点与看法，同时也描写了作者所属时代的不同女性形象。这其中包括了女性在处理社会事务时的形象，和女性在家庭教育中的独特地位，以及不同地区对于再婚女性的不同态度和由此产生的家庭问题。通过作者以近乎写实性的描写，对于了解魏晋南北朝时期的女性在家庭教育中的形象以及女性地位的变化有重要的参考意义。

一、女性参与社会生活、积极发表言论的形象

在《颜氏家训》中，颜之推描写了女性积极参与社会生活，积极发表言论的形象。“邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？” ①由此可以看出，当时邺下的风俗，是以妇女主持门户。妇女能够单独外出，处理外部事务或交际应酬，或“代子求官”，或“为夫诉屈”，而这种情况在邺下并不少见。

通过颜之推在对邺下妇女积极参加社会生活和积极发表言论的形象描述中，可知在魏晋时期的邺下，女子已经不再是《礼记·内则》曰：“女子出门必拥蔽其面”“女子十年不出，姆教婉娩、听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以共衣服。观于祭祀，纳酒、浆、笾、豆、菹、醢，礼相助奠” ②的形象。女子的行为不再只局限于家庭事务中，女子可以离开家门，到社会上进行交际，并且可以有表达自身权益的意愿。这种行为虽然还有一定的局限性，但毕竟，它已与之前对于女子行为的严格束缚有所突破。这也侧面地反映出魏晋南北朝时期的妇女社会地位较之前时期，有了一定程度的提高。

颜之推对于女性地位的描写，具有一定的写实性。由于在魏晋南北朝时期，社会动荡，礼教衰落，思想在一定程度上较之前的时期更加开放。由此宫闱礼教相对松懈，不少后妃有条件能够参与对国家事务的决策中。“东晋升平五年，是年21岁的司马丕当政，‘宽惠有德行，‘可以为君，但体弱多病；又‘饵长生药，‘遂中毒，不识万机。于是崇德太后褚氏便不失时机‘临朝摄政。” ③而南朝时期，也有后妃参政的例子。比如南朝陈后主时期，“新失淮南之地，隋师临江，又国遭大丧，后主病疮不能听政，其诛叔陵，供大行丧事。边境防守及百司众务，虽假以后主之命，实皆决之于后” ④。而这些都体现出，在魏晋南北朝时期，女性在一定程度上能够参与当时的政治生活，并且有一定的话语权。

不仅如此，在魏晋南北朝时期，女性官职地位也有所上升。女官的品阶、责任和权位，从北魏孝文帝时期，开始有了较为详尽的记载。从这些事例中都能够看出，在颜之推所生活的时代，女性的社会地位是相对提升的。

而颜之推在魏晋南北朝时期“身仕于四朝”，对此更有深切的体会。而宫闱中的一些行为传到社会上，使得妇女在处理社会事务时，较之前，有了更多的话语权。并且，此时的“魏晋南北朝是中国历史上少有的极具动荡的时代，频繁的战争和纷沓而至的民族迁徙及自觉趋向型的文化心态等条件的影响，使人们的思想较为开放，原先的封闭状态被打破，经学式微，儒教尽失，礼教破损；‘为儒者盖寡，‘公卿士庶，罕通经业。生活在这个时代的女性也已把幽娴贞静，守节整齐；行己有耻，动静有法，抛之于脑后。她们有着相对广阔的活动空间和个性形象，具有强烈的民族自豪感、社会责任感和刚强自信之精神风貌” ⑤。这个时期的女性，不仅能够参与一些政治事务，同时，也不乏女性驰骋疆场的事例，而这些都极大地增加了女性在社会生活中的地位。也使得女性有更多机会能表达自己对社会事务的关心和参与社会事务的意愿。所以，颜之推对女性积极参与社会事务的描写，也应是魏晋时期女性社会地位的真实写照。

二、家庭教育中的女性形象

《颜氏家训》作为一部家庭教育性质的著作，在书中也描写了女性在家庭教育中承担了重要作用的形象。在颜之推的教育观念里，妇女在孩子的教育过程中有着重要的作用。

《颜氏家训》曾提到“王大司马母魏夫人，性甚严正。王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。” ⑥在这里，颜之推描写了一个严母的形象，大司马王僧辩的母亲，品行方正严谨，王僧辩在湓城为官时，已经是一位将领，年龄已经超过40岁，但稍有一点事情让母亲不满意，母亲还是会用棍棒管教他。因此，王僧辩才会成就功业。从中可看出，在颜之推的笔下，大司马王僧辩的母亲是一位严母的形象，正因为有了母亲的严厉教导从而使得儿子成就了功业。

“禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。” ⑦颜之推认为在对子女的教育过程中，妇女和母亲的作用有时是高于“师友之诫”和“尧舜之道”的。也正是因为这个原因，在家庭教育中，母亲对于孩子的教育是非常重要的，并且颜之推也多次表明了其观点。

再者，颜之推对于严厉的教育方式也是持肯定态度的，颜之推认为，如果家长对于孩子不严厉管教，那么就会“捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德” ⑧。最终只会让子女与父母之间不断怨恨，而孩子长大成人，也不会有好的德行。所以，颜之推对于王僧辩母亲的这种严格教育的方式是肯定的。并且，因为母亲在孩子成长过程中起着重要作用，所以颜之推更强调严母的重要性。并举例“共叔之死，母实为之。” ⑨他认为，公叔段的死，就是由于母亲造成的。正是因为公叔段的母亲对于公叔段的溺爱，才导致公叔段最终悲惨的结局。

从中可以看出，颜之推在对待家庭教育的问题上，是认可女性在其中有着重要的作用。而颜之推之所以会有这样的观点和看法，也是和魏晋时期女性受教育的水平提高有关系。在《颜氏家训·风操》中记载：“江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。” ⑩从中就能看出，这个时期对于男女婴孩的教育是一致的。虽然侧重点有所不同，但是对女性的教育同样是十分重视的。并提出例证《世说新语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。兄女曰：‘未若柳絮因风起。公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。” ?从中可看出，魏晋时期对于女性的教育是十分看重的，并且在教育的程度上，女子并不低于男子。并且，此时的女性，也有很多的机会能够施展自己的才华。由于相对宽松的社会环境，和女性地位的相对提升。这两方面的原因都使得魏晋南北朝时期的女性有更多的空间来施展她们的才华。

总的来说，魏晋南北朝时期女性家庭地位的提升，和女性知识水平的提升，这两方面的原因都使得女性在家庭教育中的地位越来越突出。而颜之推作为一名教育家，能够肯定女性在家庭教育中的重要性和独特作用，也体现了他教育观念的先进性和进步性。同时，也从侧面反映了魏晋南北朝时期门阀世家对子女教育的独特观念。

三、后妻后母形象

《颜氏家训·后娶篇》同样表现了不少后妻后母的形象，并由此表达了颜之推对于续弦再娶的态度。其中颜之推列举了例子来表明后娶的妻子可能会和前妻的孩子产生矛盾。“子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有。悲夫！” ?在作者看来，前妻的孩子和后母之间的矛盾不仅是常有的事情，并且还会因此互相暴露先人的短处，来证明自己的道理，这是很可悲的事情。

针对这个问题，颜之推举例来进行说明，为什么后妻往往会对前妻的孩子存有戒备的心理，“前妻之子，每居已生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也。” ?这里颜之推认为，前妻的孩子，年纪地位都在自己孩子之上，所以后妻往往对他们会有防备之心，以至于会使得家庭中的兄弟反目成仇，这是家门的灾祸。而这样的后妻形象应该是颜之推对于当时社会上的一些后妻形象的真实表述。并且颜之推也在文中对此现象进行了解释“非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事势使之然也。” ?他认为，并非是妇人天生就有嫉妒的性情，而是因为环境的使然才让她们产生这样的心理。

究其原因是因为在魏晋南北朝时期，南方和北方对于后妻的态度不同，“江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事；疥癣蚊虻，或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。” ?从中可以看出，江东地区不仅不避讳后妻所生的孩子，并且后妻还可以主持家事，所以后妻和前妻的孩子之间的矛盾相对较少。而黄河以北的地区，后妻得不到平等的社會地位，所以后妻与前妻孩子之间的矛盾就会加深，家庭矛盾也就较多。而通过描写南方和北方对于后妻的不同态度，也可得出魏晋南北朝时期，南方和北方不同的生活态度和婚姻观念。

而颜之推之所以在书中会有如此表述，究其原因，则是因为魏晋南北朝时期特殊的社会状况导致的。在魏晋南北朝时期，由于士族婚姻的关系，女子具有离婚、改嫁的权力，有相对的婚姻自由，这就使得妇女在婚姻中有了一定的话语权，而这种话语权也在一定程度上冲击着由男人掌握话语权的传统。这对于一直以“男尊女卑”的传统而言，是一次冲击。而在颜之推表现的这些后妻后母的形象中，也可侧面得出作者的态度，一方面，他是如实描述了当时魏晋南北朝时期的婚姻状况；另一方面也表现了他的观点，认为在夫妻关系中，女性应该顺应儒家的观念，提倡夫妇和顺，而这也是符合颜之推的儒家思想的。

四、结语

颜之推虽在《颜氏家训》中表述了在魏晋南北朝时期不同的女性形象，但是颜之推作为一个深受儒家传统影响的士大夫，还是会从儒家伦理道德的角度来看待和评价女性。

虽然颜之推在书中表现出了对于女性的同情，但在他的思想中，也还是存在“男尊女卑”的思想观念。“女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。” ?可见在当时的社会上，对于女性还是存在不公平对待的情况。认为女儿养得太多，是一种耗费。同时，颜之推也认为，“妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。” ?颜之推认为妇女在治家的过程中，只需要管理家庭中的酒食、衣服之类的就可以，而不可以让女子主持家政，即使女子有这样的才华，也应该是辅佐丈夫，不能让女子凌驾于男子之上。而颜之推的这种观点，不仅是魏晋南北朝时期不同地区对于女子在社会地位上的不同态度，同时也反映出颜之推思想中浓重的儒家观念。

颜之推一生“身仕于四朝”，对于魏晋南北朝不同地区的社会风俗有着深厚的了解。而《颜氏家训》成书于颜之推晚年时期，所以在书中，颜之推不仅表述了他对于教育的看法和观点，同时也表现了魏晋南北朝时期不同地域女性的生活状态。

“江东妇女，略无交游。其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。” ?江东的妇女交游的时间很少，有的即使结婚10多年了，她们的娘家和婆家之间交流的时间也很少。只是互相赠送一些礼物。“南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。” ?在南方地区，人们出行的时候都对服饰和车马很讲究，但是家中的妇女和子女，却还是要忍受饥饿。可见，在魏晋南北朝时期，有些地方对于妇女还是有着严重的封建礼教压迫。可是在邺下地区，女子受封建礼教的束缚就减少了很多，妇女有机会施展自己的才华和能力，社会地位较南方地区也有一定程度的提高。而《颜氏家训》中对此种情况的如实描写，不仅对于了解魏晋南北朝时期的妇女地位有着重要意义，同时也体现了颜之推思想的先进性。

总而言之，颜之推作为一位深受儒家思想影响的士大夫，在对待女性的态度上，既有儒家传统的观点，同时也有一定的进步性。颜之推对于女性在“持家”和“教育”等方面所表现的才华，是持肯定态度的。并且对于女性一些悲惨的遭遇，也表现出了一定的同情。但是他对于女性的评价，更多是出于儒家的传统道德，认为女性应该居于男性之下。但是他所倡导的夫妻和顺的观念和女性在家庭教育中的重要作用，还是体现出他思想中的进步性。

注释：

①⑥⑦⑧⑨⑩????????檀作文译注：《颜氏家训》，中华书局2021年版，第39页，第9页，第2页，第7页，第13页，第79页，第25页，第27页，第27页，第25页，第41页，第39页，第39页，第40页。

②杨天宇：《礼记译注》，上海古籍出版社2004年版，第335、360页。

③④⑤张静：《魏晋南北朝时期妇女地位研究》，安徽师范大学2002年学位论文。

?（南朝宋）刘义庆著，（南朝梁）刘孝标注，余嘉锡笺疏：《世说新语笺疏》，中华书局2011年版，第116页。

参考文献：

[1]檀作文译注.颜氏家训[M].北京：中华书局，2021.

[2]刘研. 《颜氏家训》中的妇女观及现实意义[J].南都学刊，2021，130（01）：136-138.

[3]（南朝宋）刘义庆著，（南朝梁）刘孝标注，余嘉锡笺疏.世说新语笺疏[M].北京：中华书局，2011.

[4]张静.魏晋南北朝时期妇女地位研究[D].安徽师范大学，2002.

[5]杨天宇.礼记译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[6]高小慧.浅论魏晋南北朝女性意识的觉醒—— 《世说新语》札记[J].河南教育学院学报（哲学社会科学版），2006，（03）：87-89.

作者简介：

田琦，女，汉族，山东人，渤海大学文学院硕士研究生在读，研究方向：中国古代文学。