刘 炜

(江苏海洋大学, 江苏 连云港 222005)

目前学界对“范张故事”的研究颇丰,但大多选取“范张故事”文本中的某一角度进行研究,如考察宫天挺杂剧所展现出的文化意蕴,探索题材流变情况;或是研究“范张故事”所展现出的丧葬习俗;或是对杂剧和拟话本两种体裁与时代的作品进行比较分析。由此可见,学界对“范张故事”的研究多以探究其故事流变、文本思想、丧葬习俗等为角度。本文则通过梳理“范张故事”在各时期的流传情况,结合故事文本在明代改写下出现的转变,深入考察文学文本对古代疫病的反映,以此达到对“范张故事”更为新颖与深入的研究。

1 “范张故事”的流传

“范张故事”流传至今已有近2000年的历史,最早记载范张二人的文献见于东汉末年孔融的《汝颍优劣论》一文:“汝南张元伯,身死之后,见梦范巨卿。颍川士虽有奇异,未有鬼神能灵者也。”[1]二人被同时代的孔融所记载,可见此事在东汉有一定影响。此文仅提及张劭死后托梦与范式一事,并无完整的故事情节。但也因为“范张故事”的奇异性与其象征的“信义”品质,继而在各类史籍与文学作品中都有相关记录。

三国谢承的《后汉书》卷五《独行传》[2]171-172最早较完整地记录了“范张故事”,故事发展脉络为:范张少游太学,结为好友—二年鸡黍之约—范式赴约—后张劭病死,托梦范式—范式奔丧。谢承《后汉书》较《汝颍优劣论》中的记载,故事情节更为完整。后见于东晋干宝《搜神记》与南朝宋范晔《后汉书》卷八十一《独行列传》,这三种文本记载的主要内容较为一致,可视为后世文学创作的蓝本。……