洪亚男

【摘要】近年来学界关于“中国抒情传统”的研究不断。在比较学界关于“抒情传统”争论的基础上，本文从三个切入点去重新认识这一传统内涵：即立足中西比较研究视域，抒情传统是一种方案；立足情主体，抒情传统是对古典文学的精化处理；立足应用范围，抒情传统实际上是一种话语力量。

【关键词】抒情传统；中西比较；情主体

【中图分类号】I207             【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）27-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.015

20世纪70年代，旅美华裔陈世骧发表《论中国抒情传统》以来，其提出抒情传统这一宏观论述在海外汉学界引起了不小的反响。此后随北美等地的中国古典文学研究领域对此论断的不断关注，引发了关于中国抒情传统问题的研究热潮。继陈世骧后，以高友工、吕正惠、蔡英俊等为代表的诸多学者们，接续了“中国抒情传统”理论的建构，扩大了抒情传统的范围研究。而王德威、陳国球等众多学者甚至将这一传统应用于现代文学的研究领域中。

关于中国抒情传统的呼声水涨船高，新声音随之而来：中国是否存在抒情传统？这种传统到底是由来有自，还是一种创造性言说？①为此龚鹏程还专门写了《不存在的传统——论陈世骧的抒情传统》②来解构陈世骧提出的抒情传统。他从三个层次来谈及中国不存在的抒情传统。一，从方法论上来说中国并没有等价于西方抒情诗的概念，并且他认为陈世骧仅以诗歌形式来考证中国文学的抒情传统是有问题的，有很多诸如“诔、碑、祝、盟”等其他文体的“抒情传统”不能一概而推之。……