李雯雯（河南大学 历史文化学院，河南 开封 475000）

“香花供养”是以香花作为供具礼敬诸佛菩萨，是佛教重要的供养仪式之一。②“香花供养” 也称为“香华供养”，包括香供和花供，也有称为“鲜花供养”，本文主要讨论“花供”，以下“香花供养” 均指花供。花供是佛教中的概念，道教、民俗中的散花、供花等也都源于佛教影响。近年发掘的宋金墓葬中出现有“香花供养”题记的墓室壁画，学界一般认为这与佛教的世俗化有关。[1-5]但对于佛教“花供”融入丧葬礼俗的深层原因仍探讨不足。因此，本文尝试从佛教丧葬、祭祖仪式中的“花供”、花供世俗化的功德这三个方面来探讨佛教“花供”是如何影响世俗墓葬行为的。

一、宋金墓葬中的“香花供养”

香花是佛教的“五供具”之一，③《苏悉地经》中五种供养为：涂香、花、烧香、饮食、燃灯。《大日经》中有六种供养：水、涂香、花、烧香、饮食、灯明香。《妙法莲华经》《金刚经》《摩诃般若波罗蜜经》《大智度论》等经中都有记载。也是佛教诸多供养中最常见的形式，象征着佛陀的慈悲清净，一般有“持花”“散花”和“瓶花”等供养形式。自魏晋时，墓室内已多绘瓶花与莲花图像；④如汉末晋初青海湟中墓、邓县南朝画像砖墓、安康张家坎南朝墓、湖北襄阳贾家冲南朝画像砖墓、肖家营六朝墓M40、南京油坊桥南朝画像砖墓、陝西安康市张家坎南朝墓、山东临朐北朝画像石墓等。唐宋以后，墓葬内常见花鸟湖石、牡丹、莲花等题材。⑤如章怀太子墓石椁、河北平山王母村唐代翟氏墓、武惠妃石椁外壁、安阳刘家庄北地M126 唐郭燧墓、洛阳邙山壁画墓、登封王上壁画墓、海淀八里庄唐王公淑墓、西安唐唐安公主墓、安阳北关唐赵逸公墓、安阳刘家庄唐M68、唐M126 郭燧墓、曲阳五代王处直墓、陕西甘泉金代壁画墓、宣化下八里张世古墓、前进村辽墓、滴水壶辽墓、下湾子一号墓、敖汉旗羊山一号墓等。这些墓葬中出现的花卉图像除装饰美化以外，是否与佛教“香花供养”有关并不明确。近年来，宋金墓中装饰花卉的图像旁出现了“香花供养”题记，表明该时期墓葬可能受到了佛教世俗化的影响。

目前所见，墓室中明确有“香花供养”题记的有3 例。第一例为甘肃临夏和政达浪乡杜家崖村宋墓，墓室南北两壁花卉砖雕下分别是“香花”“供养”文字砖（图1）。[6]第二例为山西侯马牛村金代墓葬M1（1151 年），该墓北壁男主人像东侧柱的上端，竖行阴刻“香花供养”四字（图2）。[7]第三例为陕西甘泉县下寺湾镇柳河湾村金代墓葬（1196 年），该墓东北壁绘制大量的花卉与瓶花图像，上方匾额墨书“香花供养”四字（图3）。[8]除“香花供养”题记以外，山西侯马乔村墓（M4309）北壁墓主夫妇像上方牌匾里，竖行阴刻有“永为供养”四字。[9]“香花供养”与“永为供养”都是佛教常用的词汇，佛教常用此表现虔诚的礼敬。可见此类题记受到了佛教观念的影响。

图1 甘肃临夏和政达浪墓“香花供养”题记

图2 山西侯马牛村金墓“香花供养”题记

图3 陕西甘泉县柳河湾村金墓“香花供养”题记

除上引有“香花供养”题记的墓葬外，宋金墓室壁画中也常绘瓶花、①可见河南新安县古村北宋壁画墓、河南新安县宋村宋墓西壁、河南新安县梁庄北宋壁画墓、河南林州市北宋雕砖壁画墓、邢村砖雕壁画墓东壁、义马狂口村金代砖雕壁画墓、山西夏县上冯M1 北壁与南壁、河北平山县两岔宋墓M1 西北壁、小罗庄M2 北壁砖雕、下阳村墓北壁绘画墓、侯马29 号墓、山西繁峙南关村金墓北壁、陕西大荔县段家老君寨宋墓、延安周家湾村北宋画像砖墓、甘肃清水县贾川乡董湾村金墓、静宁金墓、山东淄博市临淄宋金壁画墓、高唐金代虞寅墓、四川广元水柜村南宋王光祖墓等。满壁散花（图4）、[10]飞天（菩萨）持花或托花盘等图像（图5）。②飞天托花盘或持莲花的图像，可见于河南尉氏县张氏镇宋墓、山西长治市故漳村宋代砖雕墓、山西长治故县村宋代壁画墓、长治西白兔村的北宋壁画墓、甘肃临夏和政达浪乡杜家崖村宋墓、甘肃临夏县麻莲滩村宋墓、甘肃积石山县方家宋墓、河南洛宁北宋乐重进画像石石棺、山西长治县出土金代石棺等。这些形式的花卉图像，虽未有明确的“香花供养”题记，但其表现特征与佛教艺术中的瓶花、散花与持花等“花供”形式一致，也应是受到了佛教中“花供”的影响。

图4 河北平山县两岔宋墓M2“满壁绘花”

图5 山西长治故县村宋墓M1“飞天持花图”

宋金墓葬多呈现为祭祀空间，墓葬中出现了佛教的“花供”，显然与佛教世俗化有关。虽远在佛教传入之前，古人已有簪花佩花的习俗，但以花作为供奉物品的情形应与佛教密切相关。佛教“花供”是如何融入世俗墓葬之中的？笔者认为可能与以下三个方面有关：佛教丧葬中的花供、祭祀祖先中的花供，以及花供的“生天”功德。

二、佛教丧葬与花供

“花供”在各类佛事活动和礼拜空间中都有广泛使用，如行像、佛会、结社等仪式。佛教“花供”在世俗墓葬中的出现，应该与佛教丧葬中以香花作为供养有关，如佛陀涅槃、瘗埋舍利以及僧尼的丧礼等仪式中，“花供”都必不可少。

（一）涅槃与花供

佛教香花供养源于植被丰富，四季鲜花盛开的印度。在印度，无论是宗教还是民俗，都离不开花卉。《摩诃婆罗多》中记载般度王死后，在其遗体上“装饰各色各样应季的上品香花的花环”。[11]《增一阿含经》载转轮王葬法“七日七夜之中，华香供养”。佛陀的葬法与转轮王相同，《佛说长阿含经》提到佛涅槃后，人们“供办葬具、香花、劫贝、棺椁、香油及与白迭”。表明释迦与印度转轮王葬法都是需要香花供养。

佛涅槃荼毗后，以舍利起塔。香花也是礼拜佛塔的重要供养具。《魏书》在释“塔”中就明确记载，佛祖舍利为“弟子收奉，置之宝瓶，竭香花，致敬慕，建宫宇，谓为‘塔’”。[12]《妙法莲华经·授记品》《根本说一切有部毗奈耶杂事》《十诵》《佛说造塔延命功德经》等经本对香花供养佛塔的具体方法均有记述。在犍陀罗艺术中，涅槃与礼拜佛塔图也常见持花或散花供养的人物（图6、7）。[13]可见，与佛涅槃有关的仪式中，香花供养都是非常重要的环节。

图6 弗利尔美术馆藏涅槃图的散花

图7 大英博物馆藏礼拜佛塔图持花礼拜

（二）瘗埋舍利与花供

香花也是供养舍利的重要供养具。法显《佛国记》记载在那竭国酰罗城中，放置佛顶骨舍利的精舍门前，“朝朝恒有卖华香人，凡欲供养者，种种买焉。诸国王亦恒遣使供养”。《大唐西域求法高僧传》中明远法师“每日供养香华遍覆。至心祈请则（佛）牙出华上”，表现了香花与供养舍利间的密切关系。

香花作为供养具在考古材料中也有发现。早在阿育王时期，印度人便以各种珍宝制成的花供奉佛或高僧舍利。如桑奇（Sanchi）遗址舍利弗塔出土的舍利盒里内发现了一枚六瓣形青金石花。[14]北印度地区比普罗瓦佛塔（Piprahwa stupa）中与佛真身舍利同出的还有若干多瓣形珠宝花（图8）。[15]这种材质的花瓣在泰国也有出现。[16]

图8 印度北部比普罗瓦佛塔出土舍利盒中发现的金银、珠宝花

相较于珠宝花，用金银材质的花朵供养舍利则较为常见，如印度南部法尼吉里山（Phanigiri）的佛塔出土舍利盒里有3 个银薄片花、南印度纳加尔朱纳康达佛塔（Nagarjunakonda）遗址舍利盒中的金花、塔克西拉地区的喀拉宛（Kalawan）A1 佛塔出土的舍利盒中有12 个薄金片花、16 个银片花环（图9）。[17]以金银珍宝制作成花以供养舍利在古印度地区还有许多，如日本奈良国立博物馆藏、平山郁夫丝绸之路美术馆藏金花等。这种花供与玄奘在《大唐西域记》提到的“戒日王以真珠杂宝及金银诸花，随步四散，供养三宝”中的“金银诸花”应该是一致的。说明以珠宝制花来供养舍利在古印度较为流行。

图9 塔克西拉喀拉宛（Kalawan）A1佛塔舍利盒中发现的金银、珠宝花

佛教传入中国后，以香花供养舍利的做法也被传承。隋文帝依《阿含经》，仿阿育王之制，将舍利分送各州瘗埋，其中重要一项就是以香花供养舍利。近年来各地佛塔地（天）宫出土的器物中，也常见有各种材质的花。如西安出土隋开皇九年（589 年）兴宁坊清禅寺舍利盒有金花2 件、[18]北京市房山北郑村辽塔（1051 年）地宫石函内出土银宝花二件（图10）。[19]各种花卉造型中，以莲花最为常见，如陕西法门寺中的两件银莲花（图11）、[20]河北定州北宋静志寺地宫（977）出土的木雕贴金莲花、[21]陕西临潼庆山寺地宫出土的金莲花2 枝（图12）、[22]吉林农安万金辽代塔（1012—1021） 的 木 莲花[23]等。以金银宝石等珍贵材质制作的花，样式精美，工艺精良，与舍利一同瘗埋起来表现香花供养。

图10 房山北郑村辽塔地宫出土银花

图11 法门寺地宫出土银花

图12 陕西临潼庆山寺地宫出土金花

北宋时诸多建塔记中提到瘗埋舍利仪式时需要持香花以供养，如《大宋河中府氏县妙道寺创建安葬舍利塔记》（1069 年）载瘗埋舍利时“僧俗数千人，各持鲜花供养瞻礼，雨泪而葬之”；[24]《井亭院圆寂道场藏掩感应舍利记》 （1080 年）与《慧峰寺供塔记》（1089 年）都记载了当地寺院僧众举行舍利瘗埋仪式时“备其香花灯烛”种种供养①《井亭院圆寂道场藏掩感应舍利记》（1080 年）云：“广列香花灯烛，备修果木茶汤。”《慧峰寺供塔记》载燕京崇孝寺（1089 年）“欲兴大供，遂召多人，或贲乎缯盖幢幡，或备其香花灯烛”。向南《辽代石刻文编》，河北教育出版社，1995 年版，第388、433 页。。

综上，瘗埋舍利仪式以及供养舍利都需要香花。唐末五代后，佛教舍利瘗埋活动的盛行，以香花供养的佛教瘗埋仪式可能在一定程度上影响世俗的丧葬观念。

（三）信众的丧葬与花供

香花供养不仅用于释迦涅槃与舍利瘗埋仪式，在僧人的丧礼中也广为使用。《佛说长阿含经》《摩诃僧祇律》均记载比丘可以得“香花供养”。②《佛说长阿含经》载：“如来、辟支佛、声闻人、转轮王，此四种人应得起塔，香华增盖，伎乐供养。”《摩诃僧祇律》卷33 载：“世人闻世尊作塔，持香华来奉世尊。世尊恭敬过去佛故，即受华香持供养塔。诸比丘白佛言：我等得供养不。佛言：得。”义净《南海寄归内法传》提及僧尼死丧之际“具设香花，冀使亡魂托生善处”；至北宋释道诚的《释氏要览》“祭奠”条③“凡释氏之丧，不宜效俗，可称时药、香花供养。”（宋）释道诚.释氏要览[M].富世平,校注.北京：中华书局，2014:569.与宋宗赜禅师的《禅苑清规》“尊宿迁化”条，已明确要求“释氏之丧需要香花供养”。[25]事实上，东晋法显在师子国参加罗汉的丧礼，“当阇维时，王及国人、四众咸集，以华香供养。从轝至墓所，王自华香供养”。唐代高僧义净圆寂时，皇帝御赐大量香花、香花树供丧礼使用①《贞元新定释教目录》载“内出赠绢幡花等香花盘二十八舆，香花树大小十八舆，幢四舆，钱财四舆（原注：已上共五十四舆）”，葬日，“诰遣中使吊慰，又内出花树香盘幢幡盖舆等六百余事，绢四百匹，像一铺，令充葬仪”。（唐）圆照《贞元新定释教目录》卷一三《总集群经录》，《大正藏》第55 册No.2157，第871-872 页。。可见，以花供养在僧人丧葬中极为重要。

唐宋时期人们参加僧尼的丧葬仪式，多执香花以祭奠。如隋高僧真观身故后，人们“泣垂零雨，至香花供献，日有千群”。[26]唐静乐寺的惠因亡故后，“父母眷属，痛彻心髓。香花送终，声闻赞事”。[27]除丧葬仪式外，②此类文献较多，如唐冯贽《云仙杂记》载庐山远法师圆寂时，“山中峰涧寺落，皆见千眼仙人成队，执幡幢香花赴东林寺”；《唐京师崇圣寺文纲传》载“闻哀奔丧，执绋会葬，香华憧盖，缁素华夷，填城塞川”；《大照禅师塔铭》载“持花者林指，执绋者景移”；《唐玉泉寺大通禅师碑铭并序》载“幡花百辇，香云千里” 等。僧尼的迁葬仪式也需要香花供养，如《唐故上都唐安寺外临坛律大德比丘尼广惠塔铭》（859 年）载“幢盖香花，迁座于韦曲之右”。[28]可知唐代人们在僧尼的丧葬、迁葬仪式上，都是以香花表达祭奠。

宋金以后的僧人与佛教徒的墓葬中也有香花装饰。如陕西富平圣佛寺金代“口和尚”与“秀师父”的陶棺、陕西韩城金代僧人墓、陕西商县金陵寺宋僧人墓等石棺，都有系彩帛的佛教宝瓶装饰。三门峡市崤山西路金僧人丛葬墓，墓室内门、斗拱和壁龛处绘满花卉；[29]江西星子县塔园的三座明代高僧墓，墓室内壁及顶部壁画共绘五组瓶花。[30]另外佛教徒的墓葬如济源市东石露头村宋壁画墓、[31]河北宣化下八里张匡正墓、[32]张世卿墓（图13）等，墓室壁面均装饰花瓶图像，表现对香花供养的重视。

图13 宣化辽墓M1中的花卉装饰

总的来说，佛教中的丧葬体系与香花供养密切关联。释迦涅槃、信众礼拜佛塔、瘗埋舍利等仪式需要香花，僧尼以及佛教信众的丧葬也与香花有关。香花在唐时的佛教丧葬中，已成为一种重要的祭拜供具；宋金以后，民间丧礼“尽用释氏”，[33]香花自然也融入民间丧葬礼俗和世俗墓葬空间装饰之中。

三、祭祀祖先与花供

佛教影响了传统宗庙祭祀的用牲制度，自梁武帝，宗庙用牲改用蔬果。齐武帝萧赜遗诏也有不以牲祭的内容。③《武帝本纪》：“（天监十六年）夏四月甲子，初去宗庙牲。冬十月，去宗庙荐修，始用蔬果。” 又《梁书·刘勰传》：“时七庙飨荐已用蔬果，而二郊农社犹有牺牲。勰乃表言二郊宜与七庙同改，诏付尚书议，依勰所陈。”受佛教的影响，唐宋世俗生活中的祭祀仪式，往往会借鉴佛教的仪轨。因此，香花也逐步融入世俗仪式之中，渐渐成为墓室祭祖供具的一部分。

（一）唐代的盂兰盆会与花供

对传统祭祖观念和形式影响都较大的则是盂兰盆节。盂兰盆节是超拔祖先的“荐亡”活动。《盂兰盆经》云：“有七叶功德，并幡花歌鼓果食送之。”世尊传授度目连母解脱之法云：“办香花之供养，置盂兰之妙盆。”[34]表明香花供养是盂兰盆节活动中较为重要的组成部分。因此，《荆楚岁时记》载：“故后人因此广为华饰，乃至刻木割竹，饴蜡剪彩，模花叶之形，极工妙之巧。”可见盂兰盆节时，香花或香花之形的供养具较为流行。

唐代僧人道世在《法苑珠林》的“祭祠篇”提到唐代举办盂兰盆会时，“诸寺有力富者，广造杂华，或用杂宝，或用杂缯，或用米麫，或用诸腊，或用铅锡，或用杂色等。亦有道俗贵胜讥论此事”，可知唐时寺院以杂华杂宝装饰，大量制作各种奢华材质的香花以在节会时作为供养具。[35]日本僧人圆仁的《入唐求法巡礼行记》（卷四）载以杂宝制作香花的情况：“（会昌四年844）城中诸寺七月十五日供养。诸寺作花蜡花饼、假花果树等，各竞奇妙。”同书（卷三）还记载有文宗每年敕使赠送延历寺“香花、宝盖、真珠、幡盖、佩玉、宝珠、七宝宝冠、金缕香炉、大小明镜、花毯白毡、珍假花果”。[36]这种精美假花果在河北定县静志寺宋代塔基地宫中也有出土，[37]表明唐时各大寺庙常备各种珍假花用以供养。

其他有关盂兰盆会的记载中也多提及香花供养，如《石国传》云：“正月六日、七月十五日以王父母烧余之骨，金瓮盛置床上，巡绕而行，散以香花杂果，王率臣下设祭焉。”[38]敦煌文书中多次提及盂兰盆节供养花或花树，如P.3111 载于阗公主制作种类繁多的花树。P.2807、P.3346（中唐吐蕃时）斋文等，[39]都表明人们以花果珍馐敬造盂兰盆供养，希望通过诚心献佛，能使亡灵免受地狱之苦。

另外，唐宋时期盛行的《陀罗尼经》与施食鬼趣亡灵咒文中也都需要有香花供养，如在《无垢净光大陀罗尼经》陀罗尼的坛法中“行列坛上以诸香花供养。旋绕七遍。诵此陀罗尼”。S.2144V《结坛散食回向发愿文》、[40]S.5573、 S.3914 以及印度、中国和南海十洲食后咒愿等，[41]均提及仪式需要使用众多香花，目的是施食给鬼趣亡灵。

值得注意的是，唐代的西北地区墓葬还出土了玻璃花与绢花等实物。如宁夏固原南郊唐史诃耽夫妇墓（699 年）（图14）、史铁棒墓均出土了玻璃花；[42]吐鲁番阿斯塔那唐墓（72TAM187）出土了一束黄粉彩色绢花（图15）。[43]余欣认为墓葬中出现玻璃花应与生死观念和佛教信仰有关，可能为佛教供养仪式中一部分。[44]上述材料说明随着佛教对世俗影响的不断深化，以香花祭祀亡者和神灵的做法在唐代已非常常见。

图14 宁夏固原南郊唐史诃耽夫妇墓出土琉璃花

图15 吐鲁番阿斯塔那72TAM187出土绢花

（二）宋代祭祖仪式中的花供

在宋代，香花已明确成为祭祀的供具。《东京梦华录》载：“中元前一日，即卖练叶，又卖鸡冠花谓之‘洗手花’。”《燕京岁时记》也载：“八月中秋月圆时，陈瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、鸡冠花。”值得注意的是，宋时“鸡冠花”应该是专门用于供祀的花。《梦梁录》云：“鸡冠花供养祖宗者，谓之‘洗手花’。”宋袁褧《枫窗小牍》云“鸡冠花，汴中谓之洗手花。中元节则儿童唱卖，以供祖先”，并提及在山中见到鸡冠花“每遥念坟墓，涕泪澘然”。可知香花在宋时的祭祀场合较为流行，已形成专门祭祀祖先的花卉，香花供养已彻底世俗化。①鸡冠花在清代文献中被认为是波罗奢花。见《御定佩文齋廣群芳譜》卷五十二，清高士奇《天禄识馀·鸡冠》解释：“鸡冠花，佛书谓之波罗奢花，又汴中谓之‘洗手花’。” 事实上，波罗奢花在唐慧琳《一切经音义卷》云“赤色花”，《翻译名义集》名曰“紫矿”。

在皇家祭祖典礼中香花也是祭祀供具的重要组成部分，如淳熙五年（1178），“太上皇帝遣（具阶）张宗尹特设牲牢旨酒，珍果香花，致祭于本宫土地之神”。[45]《金史》载：“宣徽院排备茶酒果、时馔、茶食、香花等，并如太祖皇帝忌辰供备之数。”南宋时，进行郊祀大礼时要用花朵作为祭祀用品，并规定礼典结束后赐官员花朵。[46]辽宁博物馆藏《孝经图》中也绘制了南宋时祭祀需要的香花供养（图16）。[47]可知墓葬中供桌上表现的花卉与蔬果，自然也是祭祀供养之物。

图16 辽宁博物馆藏 南宋《孝经图》局部祭祀用花瓶

唐宋时期，受到盂兰盆会的影响，佛教中的重要供具——香花，逐步成为祭祀祖先（及神灵）仪式中重要的供具。宋代出现了专门用于祭祀祖先的“鸡冠花”、有负责筹备宴会时掌管象生花果的果子局。[48]金代有明确用于奉神的花瓶（图17）。②安徽萧县发现的金代白釉瓶（1141），瓶腹墨书：“白土镇窑户赵顺，谨施到慈氏菩萨花瓶壹对，供奉本寺。”南宋时，香花供养已是颇为流行的乡土风俗。③端午节：虽小家无花瓶者，用小坛也插一瓶花供养，盖乡土风俗如此。寻常无花供养，却不相笑；惟重午不可无花供养。参见《西湖老人繁胜录》，中国商业出版社，1982 年，第10 页。无论是普通民众，还是皇亲贵胄，祭祖仪式中必然要用香花供养。宋金墓葬侧重于对祭祀空间的强调，香花在当时已与祭祖仪式密不可分，自然会成为世俗墓葬的一部分。

图17 旧金山亚洲艺术博物馆藏金代“香花奉神”花瓶

四、花供的功德

随着佛教对中国文化影响的日益加深，佛教“功德”对丧葬观念的影响较大，④花供的世俗化也表现在道教斋文中，如“斋主今将花供养，拔度幽魂早生方”。《上方大洞真元妙经品序》提到：“香花供养，则已往生天。普愿归依，同成道果。” 唐代杜光庭的《户部张相公修迁拔明真斋词》载：“丞相太子太师致仕蜀追赠太尉忌辰，谨赍油烛香花供养之具，于成都府玉局化北帝院。”正所谓“丧家命僧道诵经设斋作醮，曰资冥福也”。[49]“花供”出现在世俗墓葬中，除上述两方面外，与其功德众多、可使亡者“生天”也有密切关系。

香花供佛能得各种善报，如治病、⑤重熙十四年萧和之妇《秦国太妃墓志》载：秦国太妃得病之时，“皇太后（秦国太妃女儿章圣皇太后即圣宗钦哀皇后）奉香花以供佛，严蓍蔡以告神”。续命、[50]升官、⑥《法苑珠林》中记载，普通五年沙门慧钊感神瑞后，自称为长生菩萨，当地人们竞以香华贡奉每有灵验，南朝李叔献祈愿，后果为交州刺史。《大正藏》第53 册，No. 2122。成佛⑦著名的是儒童本生故事，以及西晋竺法护译《贤劫经》提及“诸位千佛中供花或者散花而成佛因缘”。《大正藏》第14 册 No.0425。等。《佛为首迦长者说业报差别经》载花供的功德包括：“一者处世如花。二者身无臭秽。三者福香戒香，遍诸方所。四者随所生处，鼻根不坏。五者超胜世间，为众归仰。六者身常香洁。七者爱乐正法，受持读诵。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。”《摩诃僧祇律》云：“百千车真金，持用行布施。不如一善华香供养塔。”《佛说华聚陀罗尼经》《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》《佛说除盖障菩萨所问经》都提及香花供养可以有众多善报。香花供佛的诸多功德中，笔者认为对世俗丧葬观念影响较大的是“生天功德”和“迎接生天”。

（一）花供与“生天”功德

以花供佛，其功德可使供花人死后生天的因缘故事，是佛教故事中重要且较为流行的主题。①《法苑珠林》中有专门一品《华香篇》，记载多例与香花供养有关的灵异故事。三国吴支谦译《撰集百缘经》载“王家守池人花散佛缘”“须曼花衣随身产缘”“二梵志各诤胜如来缘”“众宝庄严缘”“小儿索母买花献佛”；[51]元魏吉迦夜与昙曜共译《杂宝藏经》中的“天女本以花散佛化成华盖缘”“鹿女夫人缘”等因缘故事中均有相似的情节：人们以香花供佛（采花、散花、献花），身亡后得以生天。

“采花生天”的故事中最著名的当为东晋昙无兰译《采花违王上佛受决号妙花经》，经中故事在其他经本中都有记载，广为流传。②《佛说佛名经卷》第十三有《南无采花违王上佛授决经》；《经律异相》称《为王采花遇佛供养》；《诸经要集》也有记载；《法苑珠林》中称为《采华授决经》；《出三藏记集》中称《采华违王上佛授记妙华经》一卷(或云《采华违王经》)；吐鲁番地区曾出土过武后时期民间手抄纸本。敦煌愿文《亡庄严》（S.5639）记有“宝树林间，摘仙花而奉佛”。唐宋时墓志与买地券的券文中，也出现有“为佛采花”“随佛看花”等佛教用语（图18）。③目前发现年代最早的是山东临朐的北齐武平四年(573)《高侨妻王江妃告神木牌》，记有“今为戒师藏公、山公所使，与佛取花，往之不返” 的内容。唐代两例分别是洛阳显庆四年（659）《隋故处士成君墓志》中的“西域採花” 和陕西唐景龙四年（710）《随葬衣被杂物疏》中的“随佛採花”。宋代最为常见，陕西、安徽、江西、福建、海南等地出土的近三十例买地券的券文中，均有“为佛采花”“随佛看花” 等佛教用语。这些都是此类故事流行的例证，表现了佛教中“以花供佛生天”主题的流行。

图18 北齐武平四年高侨妻王江妃券

与弥勒信仰有关的经典中也提及“香花供养”功德，“命终之后譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天”，④（唐）义净《佛说弥勒下生成佛经》载“受持读诵、为他演说、如说修行、香花供养、书写经卷，可以值遇慈氏下生，于三会中咸蒙救度” 是六会事之一。这一观念在西夏刻本《观弥勒菩萨上生兜率天经》版画中也有表现（图19）。“以花供佛”功德众多，布施小，得到的果报却很大，强调的是民众的发心而非供养的成本，《太平广记》载：“又一妇人纯衣白布，偏环髻，持香花前，语秀远曰：‘汝前身即我也，以此花供养佛故，得转身作汝。’”这也说明在当时人们心中，以花供佛具有可以转生的意义。香花供佛身故后可以得生天，特别契合广大民众对死亡之后世界的企盼。

图19 西夏刻本《观弥勒菩萨上生兜率天经》TK81版画

（二）香花迎接“生天”

“花供”的功德除可以“生天”外，持花或散花也标志着迎接亡者，具有特定的象征意义。莲花被看作是净土的象征，阿弥陀佛及众菩萨以金刚、紫金莲花台或持金莲花、七宝莲花前来接引，敦煌绢画中引路菩萨手持莲花（图20），都是以花迎接亡者赴西方极乐净土。⑤引路菩萨多手持莲花与幡，参见李翎《引路菩萨与莲花手——汉藏持莲花观音像比较》，《西藏研究》2006 年第3 期，第61-62 页。临猗双塔寺地宫出土银棺图案（图21）、[52]登封黑山沟宋墓、[53]登封唐庄宋墓（M2）[54]的壁画中僧人或菩萨手持莲花的图像，表达的也是接引之意。

图20 敦煌绢画（s.painting 47）

图21 临猗双塔寺地宫出土银棺右侧香花接引亡者

敦煌文书S.3427《结坛散食回向发愿文》（B 文）提及“先圣七祖，莲花迎而登天；不历三涂，祥云乘而证果”“祥花薮种，持而天堂户开；月桂仙香，焚而蠖汤火灭”等，表明莲花作为净土世界的象征，是与其接引亡者的功能分不开的，同时它也被视为登天、涅槃解脱的工具或阶梯。

不少文献都记载僧人在濒死时见香花来迎的情景。如《续高僧传》载释道昂临终时“便见西方香花伎乐，充塞如团云，飞涌而来”。《宝胜寺前监寺大德遗行记》（1110）载和尚圆寂前称“我见幡花来迎”。[55]可见香花意味着接引亡者至西方极乐净土世界。净土世界中“天界仙花”的例子比比皆是。宋金墓室上方如藻井、斗拱处绘制大量花卉的用意可能也受到了佛教净土观念的影响。

总体来说，花供因缘故事中对香花供养可以“生天”功德的反复强调，契合了人们死后生天的愿望。另一方面，由于莲花是西方净土或天国的标志，也是往生之所托，世俗墓室内装饰的大量花卉可能兼具希冀墓主人往生天上之意。

结语

宋金墓葬中的“香花供养”与佛教的“花供”有着密切的关联。佛教中的花供之所以会对世俗墓葬产生影响，笔者认为主要源于以下三个方面：第一，香花与佛教的丧葬仪式如释迦涅槃、瘗埋舍利、僧尼墓葬等内容密切相关，传统世俗墓葬与佛教丧葬间存在多方面相互影响。第二，祭祖仪式受盂兰盆会影响，并借鉴了花供的形式。第三，佛教诸多因缘故事都强调花供具有“生天”的功德，加之“莲花”作为往生净土的标志，这些寓意都契合了人们死后生天的愿望。

因此，宋金墓葬中的某些花卉图像可能并非简单的装饰纹样，结合佛教中花供相关内容的讨论，可管窥佛教对世俗丧葬仪式、祭祖习俗、墓葬空间等多方面产生影响。

图片来源：

图1：临夏州博物馆,和政县文化馆.和政县达浪乡发现一座宋代砖雕墓[G]//马珑,编.临夏考古.兰州:甘肃文化出版社,2016:135-139,图16-17.

图2：山西省考古研究所侯马工作站.侯马两座金代纪年墓发掘报告[J].文物季刊,1996(3):69,图4.

图3：西北大学文化遗产学院,甘泉县博物馆.陕西甘泉柳河渠湾金代壁画墓发掘简报[J].文物,2016(11):49,图4.

图4：河北省文物研究所.河北平山县两岔宋墓[J].考古,2000(9):49-59,图8.

图5：朱晓芳,王进先.山西长治故县村宋代壁画墓[J].文物2005(4):75-85,图4-1.

图6：栗田功.ガンダーラ美术：佛陀の世界I[M].东京:二玄社,1990.图版483,P4-X.

图7：同[图6].

图8：Falk,Harry.The ashes of the Buddha[M].Bulletin of the Asia Institute,2013:43-75.

图9：Marshall,J.Taxila:an illustratedaccount of archaeological excavations carried out at Taxila under the orders of the Government of India between the years 1913 and 1934[M].Cambridge:CambridgeUniversity Press,1951.

图1 0:齐心,刘精义.北京市房山县北郑村辽塔清理记[J].考古,1980(2):156,图14.

图11：陕西省考古研究所.法门寺考古发掘报告[R].北京:文物出版社，2007:186(彩版163).

图12：王兆麟.唐寺塔基下的罕见奇珍——临潼县庆山寺遗址出土一批佛教文物[J].文博,1985(6):34.

图1 3：河北省文物研究所.宣化辽墓[M].北京:文物出版社,2001:208,图166.

图14：宁夏固原博物馆,编.固原文物精品图集下册[M].银川:宁夏人民出版社,2013:33.

图15：新疆维吾尔自治区博物馆编.新疆出土文物[M].北京:文物出版社,1975,图183.

图16：扬之水.宋代花瓶[M].北京:人民美术出版社,2014:11,图1-25-2.

图17：同[图16],图1-6-6.

图18：北齐王江妃墓券.中国书法2010(5).封二.

图19：俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所,中国社会科学院民族研究所,上海古籍出版社,编.俄藏黑水城文献(1)[G].上海:上海古籍出版社,1996,图版36.

图20：马炜,蒙中,编著.西域绘画· 3 ·菩萨·敦煌藏经洞流失海外的绘画珍品[M].重庆:重庆出版社,2010:20.

图21：临猗县博物馆,乔正安.山西临猗双塔寺北宋塔基地宫清理简报[J].文物,1997(3):53,图20.