张震宇

（山东大学儒学高等研究院，山东济南 250100）

“妖”，通常在古典文献与民间风俗中常用来形容怪异反常的现象，或者用来指称传说中害人的怪物。如《左传·庄公十四年》云：“人弃常则妖兴，故有妖。”[1]荀悦《汉纪》载：“逆中和之理，则含血失其节而妖物妄生。”[2]都是指人或物失去了其本身具有的常道性理，因此产生了带来灾难邪妄的“妖”。就宋明理学来看，对“妖”的论述在伊川的思想中已经浮现。伊川将鬼神理解为造化，认为“只妖亦无，皆人心兴之也”[3]。陈淳观察到当时社会中存在的一些不良风俗，站在朱子学的立场上于《北溪字义》中设鬼神一门，单列“妖怪”一项，对鬼神妖怪之事进行了详细地论述。陈淳不仅是从理论上关注“妖”的本质与形成的原因，其真正关切在于息民间风俗之邪说，以此扶正教化。

一、“妖”产生的客观缘由：人死而气未散

（一）鬼神只是气

“妖”属于鬼神的一部分，鬼神在朱子看来是由阴阳二气屈伸往来推衍而产生的。以一气来说，则气之伸为神，气之屈为鬼。朱子云：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。天地间无非气，人之气与天地之气常相接，无间断。”[4]又曰：“伊川谓‘鬼神者造化之迹’，却不如横渠所谓‘二气之良能’”[5]。陈淳继承了朱熹关于鬼神源于气的看法，并指出伊川所谓的造化之迹是就可见的形而下层面上说，横渠所谓的良能是就二气屈伸往来不可见的形而上原理层面上说。陈淳云：“造化之迹，以阴阳流行着见于天地间者言之。良能，言二气之往来，是自然能如此。……