薛亚平

《语文课程标准》明确指出：“注重了解中华优秀传统文化的源远流长、丰富多彩，提升自身中华优秀传统文化修养，感受先贤志士的人格魅力。”最美的中国文字在文言，的确，文言文是历史的沉淀，是无数圣贤思想与智慧的结晶，是伟大祖国文化宝库中的一颗璀璨明珠，更是现代汉语的根与源。可它又远不同于现代文，文字简洁，却不乏深刻道理，微言大义；语言含蓄，却不失灵动丰富，回味无穷。品读文言文，亲近历史的印迹，能汲取传统文明的精髓，积淀文化素养，一探其博大精深。

统编版教材自三年级上册起每册均编排了文言文，由浅近易懂的历史故事、寓言故事、神话故事等展开，随着年级的升高，故事越来越长，文本中的长句也越来越多。文言文的教学，也越来越受到教师的关注和青睐。可在实际教学中，我们常常把握不好文言文教学，要么领着学生囫囵吞枣地机械式地读，要么逐字逐句地讲解对译，要么完全成为古汉语知识的灌输，而忽略了文言文的体裁特点，更甭说去关注文言文教学所应承载的任务。正如钱梦龙先生所说：“文言文教学最大的弊病是什么？一言以蔽之曰：有‘言而无‘文。”文言文首先是“文”，是作者的思想情感、文化素养、审美趣味等的“集合体”，是一个活的整体，而不是文言词句的任意堆砌。语文教学用书中提出：“安排文言文的一个主要目的，是为第四学段的学习搭一个梯子，使学生初步感受文言文的语言风格，为顺利过渡到中学的文言文学习作一个铺垫。”也就是说，小学生初次接触小古文，是为了顺利过渡到之后更深层次的文言文学习，教师不可一味拔高，不可将视角指向语法、句法的深入分析，这样反而会挫伤学生学习古文的兴趣及情致。

文言文教学教什么呢？顾名思义，一个是“文”，一个是“言”。笔者窃以为，教师应正视小古文教学的特殊性，扣住小学阶段文言文教学的特点及要义，结合孩子的年龄特点和认知规律，诗意追求文言之“文”，扎实立足文言之“言”，引领学生读“文” 品“言”，得“文”之意蕴、“言”之奥妙，焕发小古文本身的生命力。

一、粗读：理“文”而感“言”，再现情境

宋代理学家、诗人朱熹曾说：“……只要多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云：‘读书千遍，其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也…… ”（朱熹：《童蒙须知·朱子家训》.辽宁少年儿童出版社，2022年版，第78页）。文言文的词汇、句法、章法相对固定，诵读时，字、词、句之间互相参注，互相补充，能帮助我们更清晰地理解语言文字的内涵。《义务教育语文课程标准》也指出：要让学生充分地读，在读中品味、揣摩、感悟、积累。因而，诵读不仅适用于现代文教学，更是文言文启蒙教学的上佳之选。

“熟读深思子自知”，充分地读，读而不厌，读中理解，体味情韵，丰富联想，从而得以浸润于文言的魅力之中，并带动“言”的研习。小学阶段的文言文大多短小精炼、生动有趣，但其“读”绝非漫无目的地读，而应该是由浅入深，立体地读，有提升地读，积累文言，积淀语感，就能读出文言文的独特韵味。

（一）读得有趣

情境渲染，娓娓引导，循着学生对文言文的新鲜感，领着他们亲近文言，细细端详文言。例如，一位老师执教《杨氏之子》，用生活中的“吾等”“饭否”这样的用语导入，用“文言”语境巧妙地将学生带进文言文这种新文体。结合课题“杨氏之子”给自己换一种称呼，“刘家之子”“陈氏之女”就应时而生，学生自然兴趣盎然，迫切地想要去诵读文本。

绝大多数文言文都是名人趣事、历史小故事或寓言等，学生对此还是很感兴趣。可在诵读之初，教师应引导学生了解当时的社会情形、历史背景，让学生对人物感兴趣进而渴望知道发生的具体故事。例如，六年级上册《伯牙鼓琴》一文讲述了千古流传的高山流水遇知音的故事，教者课前用成语“曲高和寡”引出故事，引导学生初步走进你知我心、我懂你志、心有灵犀的知音境界。学习得“趣”，便能事半功倍。

（二） 读得有法

文言文中藏着不少的通假字、生僻字，而且有些词句特别容易与现代文混淆，停顿难以把握，这些对于初学文言文的学生都是“拦路虎”。在教学中，教师可先放手让学生借助整体注释，联系上下文尝试去解决部分语言问题。需要注意的是，暂时留存一些语言障碍有时并不大碍。教师可范读，教给学生朗读的方法和技巧，其中包括如何处理停顿、重读、语气等。把握好文本的节奏，读出文本的气势，并学着以动作、表情或语调来充分传达文中丰富的情感。感情深沉的可适当放慢速度，欢快激动的不妨加快速度，气勢宏大的则需拔高声调、加重语气读。或急或缓，或强或弱，或高或低，读得文通字顺，读得朗朗上口，才能透过文字表面，逐渐有所感悟和思考。

《伯牙鼓琴》一文：“峨峨兮/若/泰山”“洋洋兮/若/江河”，恰当读好停顿，分别读出泰山的巍峨与江河的宽广。前半部分，指导学生用激昂的语调来读，表现出伯牙与子期相聚时的融洽和欢乐；后半部分，则重点指导学生用相对缓慢的语速来读，展现出伯牙内心的寂寞和绝望，真正读出“相识满天下，知音能几人”的感受。

（三）读其大略

文言文学习的起步阶段，教者可给学生范读，学生听着听着就有感觉了。还可采用文白参照读的方式，先读出相应的文言，再一句一句地说译文，在整体带动语段中，获得初步的感受和理解。沿用现代文阅读教学中的“扶放”策略，给足学生时间自由练读，或打拍子读，或摇头晃脑地读，或角色表演读。

《活见鬼》一文，教者依次提出梯段目标“读准、读通、读懂”，学生通过古今文的对照初知文之大意：两人雨夜同行，互疑对方是“鬼”，一人撩试后把“鬼”挤下了水，两人再相遇后相视而笑。所谓“观其大略”正是如此，不去肢解文本，甚至可以不求甚解，遇到个别难以解决的语法问题可暂时放一放。从整体上去理解和把握“文”， 逐渐进入文本的语境，积累语言，为后续的深入学习做铺垫。

二、细读：品“文”而纳“言”，进入情境

宋人陆九渊曾说：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。”（陆九渊：《陆九渊全集》，上海古籍出版社，2023年版，第45页）文言文的一大魅力在于语言造境，惜墨如金，却字字皆心血，句句关乎情。因而，在通读的基础上，还需引导学生涵泳品味，咀嚼浓缩在字里行间的弦外之音、言外之意，透过浮在水面上的语言文字去看隐在水面下的深层意蕴。

（一） 读出不同

小古文与现代文相比语言上要简练得多，但“文之思也，其神远矣”，吝啬的笔墨却营造出了无止的境界，一切的奥秘都藏在文之言中。教学中教师可给这些看似深奥的言之秘披上特别的外衣，或用微课来吸引学生注意，或加强对比阅读，引领学生去探究，去发现，去收获古今文之不同之处。

如教学《守株待兔》一文，抓住“兔走触株”中的“走”一字，适时引出成语“飞禽走兽”“走马观花”，诗句“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”，理解古汉语中“走”是“跑”的意思。教学《杨氏之子》一文，抓住“未闻孔雀是夫子家禽”一句，引导学生“家禽”不同于现在的“家禽”，这里的“家”和“禽”各自独立表达意思，简约中含着深义。这些词学生在粗读时就大概地了解了意思，但并没有特别地在意。这时，学生就产生一种醒悟心理，原来通过典型的语言现象去发掘，会发现暗藏在里面的“玄机”，就很容易激起学生学习的兴奋点，会较有成就感。

（二） 读出情感

文言文所表现的内容和形式都和今天有遥远的距离，与学生的喜好、情感和阅历之间存有“代沟”。如何缩短这历史与现实的时空距离，让古文的魅力穿越历史的尘埃，让孩子品出其中的“醇香”呢？研究表明，人比较容易对与生活有密切关系的事物产生兴趣，从而引起共鸣。在教学文言文时，教师可以试着采用“古为今用”或“以今度古”这样的方法，帮助学生走进文本中所描绘的情境，步入古人独特而丰富的内心世界，搭建起从现实通往历史的桥梁，文言文就不会再和我们相隔万里，阅读的过程就是一次奇妙的时空对话。

如一位老师教《杨氏之子》时，紧扣住杨氏之子的“甚聪慧”，教学过程甚为巧妙。首先，不仅要让学生读懂孔君平“此乃君家果”这句话的字面之意（杨梅是你们杨家的水果），更要让学生理解其言外之意（你和杨梅同姓，乃是一家），明了其中的幽默风趣。接着，读懂杨氏之子的对答“未闻孔雀是夫子家禽”这句话的巧妙，明白其已听出对方的话中有话，并能以其人之道还治其人之身，感其“聪慧”。最后，于“未闻”中体会隐含的礼貌与委婉，“应声答曰”中感悟杨氏之子反应之快，叹其“聪慧”。一切皆从文本出发，让静态的文本在品读中充满了感情色彩。

（三） 读出画面

较之现代文，言简意赅的小古文往往保留有更多的空白空间，留待我们去发挥想象，丰富内涵。特别是那些故事性更强的古文，更需要注入合理的想象。想象是树立形象感的核心，可以顺利打开学生的思维。由想象开启的美妙图景，会比从语言文字打开的天空更为广阔，更具形象感，学生也就更能从中收获较深的情感体验。教学中，教者可引导学生演绎文本的留白处，合理但又不失创造性地进行补白，将所知所感充实到文言的画面之中，就能使孩子们眼中的文本变得异常丰满。

《书戴嵩画牛》是六年级上册第七单元的一篇文言文，本单元的人文主题是“艺术之美”，语文要素则是“借助语言文字展开想象，体会艺术之美”。“想象”是一种思维能力，也是高阶的思维创造力。正所谓“言有尽而意无穷”，这篇文言文言简意赅，对于学生来说有很大的想象空间，教者为了让学生学得更生动、更扎实，适时补充细节，发挥想象力，在“想象”中读，感受独特的艺术魅力。一想，杜处士“尤所爱”表现在哪里？想象他可能什么时候带着画？戴嵩用珍贵的锦缎和玉来保护和装饰这幅画，成百件书画中杜处士常以自随的却是这一幅《斗牛图》，可见他对这幅画是情有独钟。二想，牧童的表现（拊掌大笑）这种笑是一种什么笑？小牧童看到画上这牛尾巴画得不对，觉得很好笑，忍不住拍手大笑，不由自主说出自己的看法，引导学生想象小牧童的神气模样。三想，面对牧童的质疑，可杜处士为何会“笑而然之”呢？杜处士不愧是德才兼备之人，有胸怀又有雅量，面对小小牧童的质疑也能虚心接受，淡然处之。以丰富的“想象”為依托，学生有目睹了生活的环境、年龄、阅历皆不同的杜处士与小牧童，也切身感受到《斗牛图》的与众不同。

三、扩读：因“文”而得“言”，融入情境

“汝果欲学诗，功夫在诗外”。文言文的学习不该随文本的结束而结束，而应该从文本生发开去，鼓励学生运用已掌握的方法、已积累的语感，迁移阅读，以至融会贯通，升华文言教学的内涵。因而，教师可向学生推荐一些文言材料，也可带领学生通过多种渠道搜集，扩大学生的文言储备。

（一） 读背景资料

适时补充作者的相关生平及当时的创作背景，可加深学生对文本深刻、全面的理解，使整个文本变得更加具体丰富而有立体感。如教学《书戴嵩画牛》一文时，可由《斗牛图》引入，了解唐代戴嵩所画的这幅画，几百年后苏轼有幸欣赏到了真迹，不由得在这幅画作上写下了自己的感悟，像这样写在书籍、碑帖、字画等前后的文字就是题跋，这才有了今天的这篇文章。

（二） 读关联作品

文言文的学习应是丰富而充实的，关联阅读同一作者的其余相关作品或同一历史背景下的其他作品。如教学《囊萤夜读》一文后，可出示《颜氏家训》中的“古人勤学，有握椎投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃”，拓展阅读《孙康映雪》《凿壁借光》《江泌追月》，了解古时候勤劳而不知疲倦、没有条件创造条件读书的不止车胤，还有孙康、匡衡等，真正读懂“无论环境有多么恶劣，我们都要勤奋苦学，只要心中有光，追逐着光芒，就能成为有学问的人”。

执教《杨氏之子》后，老师向学生推荐《两小儿辩日》《孔融让梨》等同是描绘智慧小儿形象的相关文章，内容上的相近，文体上的相似，写作技巧上的接近，这些都可以成为迁移阅读的选择内容，以求真正拓展阅读的宽度、深度。

（三）读古典书籍

读一些历史类书籍，如《史记》《汉书》等，可填补学生历史知识上的空白。可在阅读现代版的书籍之后，再去诵读相应的文言文版本，学生会在阅读能力的不断提升中获得持久的阅读兴趣。古诗词与文言文一样，以其含蓄精练的语言、丰富的情感及深远的意境，滋养着中华儿女的性情。朗朗上口，易读易记，多读利于理解古人之意，积累语言，陶冶情操，提升语感。

正如朱自清先生所说：“文言文和旧诗词等，一部分生命便在声调里，不吟诵不能完全领略他们的味儿。”引导学生于读中感知感怀，于读中熏染浸润，于读中积累习得。既关注文言文教学属于阅读教学的共性，更凸显其特性所在。由“文”顾到“言”，由“言”顾到“文”，这才是完整的“文言”。文言文教学需把握新课标视域下“以文化人”的内涵和要求，优化教学路径与策略，发掘文化价值和育人功能，促进学生学科素养的全面提升。

作者单位：江苏省南通市如东县岔河镇岔河小学