赵亚玲

（红河学院，云南 红河 661100）

1 烟盒舞历史溯源

关于彝族烟盒舞的来源有着不同的说法，最广为流传的一种说法是彝族人民为了生存的需要在打猎时为了迷惑猎物，彝族人民把野兽的皮毛披在自己身上模仿猎物的动作形态混入猎物当中去，随着时间的推移，彝族人民就把这些模仿猎物的动作演变成了自己民族的一种舞蹈了。还有一种民间的说法就是烟盒舞首先只是一些徒手的动作，也没有辅助的道具和乐器之类的，后来彝族人民因为舞蹈没有节奏和统一的韵律，在偶然之中用当地人装黄烟的烟盒敲打出一些特别的声音来配合着舞蹈，于是就慢慢演变成独具特色的烟盒舞了。整个元江地区是我国烟草种植较多的地区，这里的居民几乎都有抽烟的习惯，早先当地居民都有装黄烟的烟盒，烟盒舞的道具就是这种烟盒，但是现在，除了在当地一些老人手里还见得到这种专门的烟盒以外，已经很难见到了。彝族的烟盒舞不是彝族人民凭空捏造出来的，归根到底还是来源于彝族人民的生产生活当中。

2 烟盒舞的风格特征

彝族乐作舞一般为自娱性舞蹈，最具传统，流传最为广泛的民间传统舞蹈，影响着龙潭人民的生活，舞姿多样，它动律感强，舞姿洒脱浪漫、风格独特，情趣雅致，具有较高的艺术欣赏价值。男性多数弹四弦、三弦、拉胡琴、吹飞哩（竹制乐器）、吹树叶；女性也有吹树叶、弹口弦者；双脚随节奏跺地沿逆时针或顺时针方向走跳，烟盒舞作为滇南彝族最具特色的一个舞种，以独特的舞蹈语汇展现了彝族的历史观、道德观、价值观和思维方式。烟盒舞通过头、脚、身、手、腰等各个身体部位的巧妙运用，以优美的舞姿形象地表达了彝族特有的审美趣味，同时下腰连环翻滚等高难度的舞蹈技巧，也具有很高的艺术价值。彝族的烟盒舞有着正弦和杂弦之分，发展传承至今也形成了山区和坝区两种不同的风格，也衍生除了许多的流派，有双人舞、三人舞和群舞等多种舞蹈形式，烟盒舞最独特的地方就在于舞蹈者需手持特制烟盒，并敲打烟盒与四弦进行伴奏，节奏明快，气氛比较热烈。彝族的烟盒舞需要载歌载舞，有彝族人民自娱自乐的舞蹈，又有进行表演性质的舞蹈，有表现劳动生活的，也有表现图形变换的，彝族风格和特色浓郁，彝族烟盒舞个性鲜明，技巧多样而独特，是彝族人民辛勤劳作和集体智慧的集大成表现[1]。

3 红河学院烟盒舞教学开展现状分析

3.1 红河学院烟盒舞教学管理

《烟盒舞》作为专业选修课程《民族健身操》中的一项一般在第三学期开设，学生可以根据自己上课时段进行选修课程。民族健身操课程分为初级、中级和高级三个阶段，一般要求学生需要按级别递进选修，但是如果有学生操舞类基本功较好也可以跨等级选修。一般初级课程为0.5学分，中级课程为1学分，高级课程为1.5学分，三个等级课程均为每周两学时。课程的主要内容有民族健身操理论知识、基本步法、姿态练习、素质练习、烟盒舞、左脚舞、棕扇舞等。

3.2 红河学院烟盒舞的师资情况

担任红河学院民族健身操课程共有2位教师，其中1位是副教授，1位为教授，年龄均在45岁以上，其中一位是体操专项教师兼任民族健身操课程，另外一位是田径专项，兼任民族健身操课程，均为本科学历。两位教师均为女教师，人均课时每周均达到18节课及以上。

3.3 红河学院烟盒舞的场地器材

红河学院只有一个健美操馆，同时进行健美操教学和民族健身操的教学，在使用健美操场馆进行教学就显得比较拥挤。首先，健美操场馆里的影响设备比较老化，使用时回音较大，这样对健美操教学就存在一定的影响。其次，视频设备比较小，音响效果较差，同样也会影响教学。最后，如果遇到阴雨天，场馆内潮湿就更大，教学就更无法进行，这也是影响教学效果的问题[2]。

3.4 红河学院烟盒舞参与人员基本情况分析

参与者的年龄结构是对烟盒舞发展和传承现状最好的诠释，在对红河学院烟盒舞参与人员的年龄结构调查中发现，参与人员年龄在20岁以下占调查总数的17%；在20～30岁之间大的占调查总数的25%；参与人员年龄在30～40岁占调查总数较少；参与人员年龄在40～50岁的占调查总数的更少；参与人员年龄在50岁以上的占调查总数的13%；总体来看，红河学院烟盒舞参与人员年龄结构不协调，呈现年龄越小参与人员越少，年龄越大参与人员越多的趋势，主要是因为在红河学院的民族健身操课程开展过程中，教学内容会安排彝族烟盒舞的教学，学习之余学生们进行锻炼、健身娱乐时会共同挑起彝族烟盒舞。烟盒舞参与人员的性别和民族的习俗有很大关系，从红河学院烟盒舞参与人员的性别结构来看，男性占23%；女性占77%；参与者女性居多，茶余饭后女教职工及家属会在广场上进行彝族烟盒舞的学习与健身。男女比例有明显的失调，为了能更好地推广以及发展烟盒舞要鼓励女性积极地参与活动，多开展像正月十六街烟盒舞活动，歌颂彝乡，弘扬传统民族文化。

3.5 红河学院烟盒舞参与者的参与时间分析

通过对烟盒舞参与人员的参与时间调查发现，参与时间在1年以下的占比5%；参与时间在1～3年的占9%；参与时间在3～5年的占19%；参与时间在5～10年的占39%；参与时间在10年以上的占27%；总的来说，在红河学院烟盒舞参与者的参与时间上呈现出参与时间越长参与者的人数越多的规律[3]。

3.6 红河学院烟盒舞参与者的活动组织形式分析

在对红河学院烟盒舞参与人员的活动组织形式调查当中发现没有固定组织的参与人员占58.1%；有固定的组织的参与的人员，占41.9%。总体来看，有组织、参与的人数比较少，无组织，自由参与的人比较多，红河学院烟盒舞参与人员的活动组织形式，有组织、参与的人数比较少，应该积极多开展有关烟盒舞活动，应该让更多的人参与进来，特别是像正月十六街彝族乐作舞文化节这类传统的民族文化节日参与者还是比较广泛的，相关烟盒舞管理人员应该多开展活动，为了能更好地推广和发展。

3.7 红河学院烟盒舞参与者的兴趣情况分析

参与者的兴趣情况能直接反映出参与者的态度，在红河学院烟盒舞参与者的兴趣情况，在调查当中发现，非常喜欢参与烟盒舞的有78人，占调查总数的53%，比较喜欢参与烟盒舞的有46人，占调查总数的31%；对于参与烟盒舞态度一般的有21人，占调查总数的14%；不喜欢参与烟盒舞的有3人，占调查总数的2%。总体看来，元江县龙潭乡的居民还是比较喜欢参与烟盒舞，对于烟盒舞还是比较感兴趣的，这对于元江县烟盒舞的传承和发展来说是难能可贵的[4]。

3.8 红河学院烟盒舞的推广现状分析

烟盒舞作为彝族民间的一种传统体育舞蹈，发展传承至今一直保留着彝族特有的民族特色和风韵，可以说是民族民间的原生态舞蹈，本身受到外来文化和元素的影响比较小，也形成了它自己的传承和发展特色，首先是通过自己本民族和家庭来进行传承，这种传承方式最古老也最传统，一般都是由于彝族的民族习惯和风俗决定的；其次，就是通过参与者为了自娱自乐进行表演而传播；再次，是通过一些传统的文化节日进行表演而传播；最后是通过视频、报纸和书籍风媒体方式进行传承[5]。

4 结语

彝族烟盒舞个性鲜明，技巧多样而独特，是彝族人民辛勤劳作和集体智慧的集大成表现，龙潭乡彝族乐作舞为自娱性舞蹈，表现一定生活情趣并带有一定技巧的广场表演性舞蹈，它动律感强，舞姿洒脱浪漫、风格独特，情趣雅致，以独特的舞蹈语汇展现了彝族的历史观、道德观、价值观。元江县龙潭乡烟盒舞参与人员年龄结构不协调，呈现年龄越小参与人员越少，年龄越大参与人员越多的趋势，并且男性比女性多。烟盒舞参与者的参与时间上呈现出参与时间越长参与者的人数越多的规律，有组织、参与的人数比较少，无组织，自由参与的人比较多。元江县龙潭乡烟盒舞的开展目前主要受到现代文化的冲击严重、自身的局限性以及老烟文化的没落、经济效益较小，影响居民积极性、相关赛事与活动较少，竞技性不强等因素的影响。