黄正良，刘 杰，王 麒

（大理大学民族文化研究院，云南大理 671003）

巍山县位于大理白族自治州南部，北接大理，东接弥渡，南接南涧、凤庆，西连漾濞、昌宁，属云岭横断山脉的南延部分，地处哀牢山和无量山北段，县城距下关51km。巍山是南诏国的发祥地、茶马古道重镇和彝族寻根祭祖圣地，拥有文献名邦、国家历史文化名城、中华彝族祭祖圣地、中国彝族打歌之乡、中国民间扎染艺术之乡、中国名小吃之乡、中国最佳旅游魅力名县等多项殊荣。巍山彝族左氏土司崛起于元朝晚期，兴盛于明清两朝，是文献记载云南土官中统治时间最长，辖境较广，势力较强的土司之一。

一、巍山彝族左氏土司的兴起和文化遗存

巍山左氏土司是在南诏灭亡近500年后，在大理地区崛起的又一彝族统治势力。左氏土司是南诏王族蒙氏的后裔，南诏灭亡时，他的祖先为了免遭郑买嗣集团的杀害，将“蒙”姓改为左、茶、字、余等姓。据传“茶、字”二姓有不忘祖的意思，因二字保留了“蒙”字的上部草头和宝盖。“余、左”二姓是为免遭杀害而“蒙”改汉姓。到元朝后期，巍山的彝族又兴盛起来，左土司的先祖左政子先后在大理、曲靖任过武官，其子左天与任过蒙化州土同州，孙子左青罗任过顺宁府（今临沧地区）的同知（知府助理），左青罗的儿子左禾成为添摩牙九部火头（首领）。土官辖境曾包括今巍山县全境和南涧、漾濞、弥渡县的大部分地区。左土司从元朝开始至清道光年间共21人，其中元代3世3人，明代10世11人，清代7世7人。清末至民国年间，左氏虽然没有继续承袭土官制度，但仍然管理着蒙城、新兴、安远三乡的广大地盘，还有一定的实权。民国初年，国民党政府将蒙城、新兴、安远三乡裁归流官管理，仅留隆城邑、左三村、谷波罗、枫木桥、左家村等村由左家管理①参见清乾隆年间修撰的《蒙化左族家谱》，刻本。。

左氏土司虽然已淹没于历史的长河中，但今巍山县城依然留下不少左氏土司的文化遗产，如左氏主持或参与修建的书院、桥梁、寺观、亭、塔、桥梁等，清乾隆年间修撰的《蒙化左族家谱》《蒙化左土官记事抄本》，以及历代左氏土司家族留下的诗文、碑记。这些文化遗产对于研究左氏土司家族史以及西南边疆民族史具有十分重要的价值和意义。

二、巍山彝族左氏土司家族文化研究现状

巍山左氏土司家族历史悠久，文化内涵丰富，对元末至明清西南边疆民族民族史研究具有非常重要的参考价值。1986年巍山县原县志办主任薛琳相继发现《蒙化左族家谱》（清乾隆木刻本）和《蒙化左土官记事抄本》（乾隆年间）。2008年杨世钰、赵寅松主编《大理丛书·族谱篇》全文收录了《蒙化左族家谱》和《蒙化左土官记事抄本》，以及薛琳对《族谱》和《抄本》的研究文章，由此引起学界对巍山左氏土司家族文化的关注和研究。2013年张晗撰《“中华民族多元一体格局”视阈下的土司制度初探——兼评云南巍山蒙化彝族左氏土司的“武功”与“文治”》（湖北民族学院学报）一文，通过对巍山彝族左氏土司“武治”和“文治”的研究，探析了左氏土司在中华民族一体化发展过程中的历史贡献。2020年纳张元、纳文洁撰《云南彝族左氏土司家族诗文述论》（民族文学研究）一文，从亲近山水、歆慕田园、悠然出尘、醉心禅趣、乐观豁达等审美角度探析了左氏家族的诗文内容和特色。就目前看，学界关于左氏土司的研究主要集中在左氏土司的历史、土司传承制度等方面，而从家族文化研究民族关系的成果还较少，还有很大的研究空间。本文拟以清乾隆《蒙化左族家谱》和《蒙化左土官记事抄本》及相关碑刻资料为研究对象，对巍山左氏土司家族文化与西南边疆民族关系作一探讨，就教于方家。

三、巍山彝族左氏土司家族文化的内涵和特点

巍山彝族左氏土司家族之所以能够不断壮大，历时五百多年，原因何在？笔者认为是与左氏重视家教、自强不息、思利及人、与时俱进、家国同构意识等分不开的，具体表现在以下几方面。

（一）通过修宗谱、定族规，继承祖脉，弘扬家风，巩固族权

左氏土司后裔自获得世袭土官开始，就把修家谱当作家事和国事来认真对待，并于明嘉靖十九年（公元1540年），左东朝开始主修家谱，可惜已失传。清乾隆五十八年（公元1793年）左熙俊纂修《蒙化左族家谱》，族谱分为以下几部分：第一部分是“谱序”。第一篇谱序为苏霖渤所写，苏霖渤（1694-1771）为弥渡进士，曾任贵州开泰知县、刑部主事、江西道监察御史、主讲五华书院，为官清廉，秉公办事，治学严谨，育才甚众。请这样的大家写序，必然使家谱蓬荜生辉。第二部分为“蒙化左氏宗族谱”，内容包括谱辨、谱规和人物三个部分，其中谱辨对“左氏卫”“左氏鼻祖源流”“祖齐、祖卫源流”进行了介绍说明。谱规列左氏土司族规十条。人物部分简述了从元代蒙化开祖左政子到十六世左麟奇等左氏人物的学籍、官位和要籍，彰显了左氏人文炳蔚，科甲蝉联，驰名乡里的社会地位。第三部分是各朝皇帝或朝廷给蒙化左氏的诰轴，记载了元、明、清三朝对蒙化土知府、父母、妻子的封令敕文，内容丰富详实，从中可以了解左氏家族和各代王朝之间的臣属关系。第四部分为左氏受姓前，有丹阳珥陵左氏源流和“左氏受姓源流图”及说明两个部分，从中可以了解从蒙化左氏族谱之前，左氏受之祖齐公子到二十二世鄴逢桥始祖的受姓情况。第五部分“蒙化左氏宗族世系谱总图”，详细介绍了从蒙化开祖左政子到十七世左元生各世的子孙和分支情况。这部分较为详实，它既是左氏嗣续繁昌再现，又是明清王朝监督左氏世袭土官的重要依据。第六部分“左氏祠堂规制、仪节、世翰”，内容丰富，从中可以知左氏家族在祠堂修建、崇祖、祭祖等方面都具有严格的规制和仪式。

族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。在家规、家训中，左氏以“敦孝友、励廉耻、谨婚姻、世先业、省先茔、时祭祀、崇节俭、禁非议、开自新”作为族规，来加强左氏家族的内部管理。在左氏族规中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半，这是中国家谱的共性。但族谱中的“谨婚姻”要求族人“按旧谱，婚姻必择门第相等，声气攸同。吾宗先世嫁娶皆故家右族，不苟慕富贵而厌贫贱也。盖夫妇人伦之首，一有不慎，贻玷不小，勖我同宗，尚知所择哉”。这一族规对于封建社会的名门望族是不容易做到的，因为在中国古代社会，婚姻问题都讲门当户对，即不仅要求年龄、相貌、生辰之类的大致相符，更强调男女家族之间经济地位、社会地位、文化地位的大致相当。而作为名门望族的左氏土司，不仅将“谨婚姻”列入族规，而且还身体力行，实属不易。

还有族规“崇节俭”条载：“夫财，本于耕附于工商，而裕于节缩。按先世诗书之外，惟工惟口，家用日给，吾宗其反朴还淳，约财省费，勤业务本，用康乃家而后可。”节俭是中华民族的传统美德，左氏族规将节俭具体化，有效促进了左氏经济实力提升。族规“禁非议”条载：“夫族以故家称者，非以人类之繁也，以其能蹈仁守义，范己黜污。比贵显如桧，知者羞以为袒；富厚如陶，谈者不多其族。於戏，彼以富贵而有不义，犹不免君子之口，则夫贫贱之为奸宄，为盗窃者，其何齿于人哉！谱成矣，吾宗其澡思浴德，毋为兹谱之玷。”要求族人不要责备、指责别人，说他人长短。这一要求，不仅可以少树敌，还可避免不必要的麻烦，减少内部矛盾。族规“开自新”条载：“夫谱之修，凡不义既大书以黜，而子孙苟力於为善，以仰盖前人愆，如栾盈之能善于黡，则史岂以父之不善而遽弃子孙哉。”这条族规要求左氏族人不要满足于现状，不要吃老本，要自强不息，每天都要有新发展。

（二）严守土官承袭制度

明清两朝对于土官的承袭制定了严格而完备的制度。其承袭顺序是“嫡子嫡孙承袭，无嫡子嫡孙，则以庶子庶孙承袭，无子孙则以弟或其族人承袭；其土官之妻或婿有为土民所服者，亦准承袭。蒙化左氏土司承袭是：左青罗—左禾（子）—左伽（子）—左刚（子）—左琳（子）—左瑛（弟）—左铭（子）—左正（子）—左文臣（子）—左柱石（子）—左近嵩（子）—左星海（子）—左世瑞（子）—左嘉谟（子）—左麟奇（子）—左元生（子）—左长泰（子）—左长安（弟）—左荫曾（左长泰子），左土官共承袭18代，19人，除第五世土官左瑛、十七世土官左长安兄弟相袭外，其余皆为父子相传，可见，嫡长子继承制是左土司家族承袭中严格遵守的法则。族谱中《蒙化左氏宗族世系谱总图》载：“此世系谱派，特就刚、晏二公子孙亲支嫡派顺次而书，合为世系总图。此外有同姓不同宗者，概不收录，防乱宗也。至于十七世子孙，尚有年幼未娶妻，年幼未生子者，今但即已经受室胪列三十余人，其余俟长成婚娶，子孙繁衍，陆续增补。谱成编号发给。须知修谱之意，原是要子孙存好心，行好事，忠孝友弟，做好人。前列谱规，原当遵守，后列教条，尤宣谨戒，不得倚势越次而乱伦，不得借口让官而滋讼，如有犯此二件及违悖谱规，许合族鸣鼓而攻，叫至祠堂，重责不贷，儆不肖也。凡我同宗，凛之慎之。”①参见清乾隆年间修撰的《蒙化左族家谱》，刻本。从文中可以看到左氏土司在土官承袭过程中，不仅遵守国家的律令，而且家族内部也有较为严格的要求。

（三）多种措施扩大左氏土司的权威和影响力

左氏土司族规中第十条“开自新”要求族人不断奋发有为，为家族发展做贡献，为社会做贡献。族人做到了吗？如果做到，他们又是怎么做呢？《蒙化左族家谱》和相关碑刻为我们提供了答案。

1.修建宏大的土司衙门，以此提高左氏的地位和权威

左氏土官建有规模宏大的衙门，是其权力的象征。土官衙署既是土官处理军政事务的场所，也是土官亲属家眷居住生活之地。明洪武二十三年（公元1390年），明王朝在蒙化设卫置城后，左禾就在蒙化卫城北门西面开始兴建土官府，后经历代土官修建完善，民间称为左衙。左衙占地七十余亩，建筑规模宏大，设施齐全。清咸丰年间，左衙遭兵燹，据说左衙被烧时，大火一直烧了三天三夜〔1〕。可以想见其规模之大。

2.支持文化建设，促进人才发展

自明以来，伴随移民戍边政策的推行，大量汉民迁入巍山，儒家文化在当地文化中逐渐占据主导地位，“汉文化”成为左氏土司家族文化发展的主要趋向。更重要的是，以儒家思想为核心的汉文化是历代封建王朝统治的精神支柱和思想基础，作为少数民族首领的左氏土司，要巩固地位，赢得中央王朝的信任和倚重，表明自己忠于朝廷的向化之心，必须主动接纳汉族文化。因此，左氏土司在家族和区域治理中，充分利用儒家思想推进家族和区域文化发展，积极参与文化教育事业建设。如明成化年间巡抚周洪谟撰《重修文庙记》载：“蒙化学在府治东，国朝洪武中创置。旧规东向，今南京国子助教吴宪，天顺中为是学教授时，捐俸市地，以拓旧规，易以南向。高大其门，门之外树垣，表题曰泮宫，大成殿庑卑隘且圮，宪与前土官知府左琳、巡检左晏，蒙化指挥使葛升、杨杲、杨能，同知张武、施瑞，佥事周辅，镇抚百户冯福、周清，及诸耆老高旻、王诊各出资相事，以葺礼殿，棂星门旧为民居所碍，乃世居增置，东庑为官厩所侵，宪又移檄以达，当道者移厩建庑，殿庑既备，并缮厨库及饰先圣四配像位。成化九年冬，今土官知府左瑛偕训导贺游杨遇兴，重修明伦堂、兴贤、育才二斋廨舍。并饰十哲两庑像。十六年瑛又与通判姜永赐、经历何孟浚重修明伦后堂，甃前月台。数十年间，赖诸君子时加葺理，以致完美。”③参见蒋旭《巍山蒙化府志》，载于《云南大理文史资料选辑》，大理白族自治州文化局，1983年版第218页。文中左宴是巍山左氏第五世土官左伽的嫡子，喜好诗书，不骄于富，尤好老子，因号守元，正统间，率兵参加王骥三征麓川，以功授浪沧江巡检，敕授登仕郎。左琳是巍山左氏第七世土官，明天顺年，世袭蒙化府知府，诰授中宪大夫。左瑛于明成化年世袭蒙化府知府，诰授中宪大夫。明弘治三年（公元1490年），蒙化土知府左铭又在巍山城北边创建了“崇正书院”，为县内第一所书院。在左氏土司大力支持下，巍山文化教育事业得到了大发展，明清两朝人才辈出。据《蒙化志稿》记载，巍山地区明清两朝共出进士23人，举人220人。而左土司家族就有进士3人，举人8人〔2〕。由此可见，左氏土司不仅重视家族文化教育，也重视辖境内的文化发展。

3.支持佛道寺观建设，促进区域社会和谐

左氏土司除了利用军权和族权加强地方管理外，还特别重视利用宗教的影响来巩固土司统治。在宗教建设方面，他们或自建寺观庙宇，或成为当地寺观的大施主，有效推动所辖区域的宗庙宫观建设。如明永乐戊戌年土官左伽出巨资修建等觉寺。万历三十五年乡进士王执中撰《重修等觉寺碑记》载：“开南郡古蒙诏地郡治东隅，名等觉寺，始建狮象殿，为始规制未弘。迨皇明永乐戊戌，有僧无用自应天溧水来，存心觉路，谋诸土守左公伽，卫帅葛公升暨大族善缘助金辟地，聚材鸠工。前为山门天王殿，中为大雄宝殿，后为诸天殿，又后为苦行佛殿，左右为斋堂禅室，庖湢咸备。至正统丁巳始，庄严金身，宝像绀宇，香基巍乎，与山川相映。”①参见政协巍山彝族回族自治县委员会《巍山金石录》，内部资料，2021年版第74页。从碑文可知，左氏土司崇信佛教，于明永乐戊戌年（公元1418年）积极支持应天府溧水县来的无用禅师创建等觉寺。

明成化元年（公元1465年）土官知府左琳又出巨资修建等觉寺东西二塔（今南诏博物馆东西二塔）。明成化元年六月大理府儒学教读陈清撰《等觉寺东塔碑记》载：“等觉寺双宝塔者，亚中大夫蒙化府土官知府左侯琳之所造也。侯在幼冲之年席祖宗之职，以德礼道济于民，民俗丕变，安且乐矣。侯之母夫人张氏，贤德而好善。一日，私谓侯曰：‘汝未生之初，吾与尔父祈诞贤胤，当许建造宝塔，果应，所祷辄感娠生汝及弟瑛。汝父蚤世，今而汝之长成，得以叨享禄位，世膺荣怀，虽曰承先世之余庆，荷圣上之洪恩，亦莫非斍皇慈荫之庇佑也。汝当继志以述其事，口独以答佛天感应之机，抑且不负汝先人之盟也。’侯遂遵母命，爰小地于本寺四天王殿中门之左右，鸠匠建造二大宝塔，高五丈许，纵广丈余，其规模制度坚且丽焉。塔之顶冠以金莲宝盖，四面风檐金铃和鸣，经始于成化纪元正月之甲寅，告毕于是岁六月之己未，所费万缗皆出侯之私资，不劳民力之毫末也。于是，闻者见者莫不稽首而赞曰：大哉贤守！母子之行善有如是哉！”②参见政协巍山彝族回族自治县委员会《巍山金石录》，内部资料，2021年版第76页。从碑文可知，左琳在任土官期间，不仅以儒学、道学来教化民众，而且还以佛教熏陶民众，提高民众的向心力。就修二塔而言，左氏不给人民增加负担，而是自己出全资修建，此举不仅体现了左氏土司的经济实力、社会地位，而且还为地方民众提供了一个精神的归宿。特别左琳母亲的一席话，在民众中自然形成了左氏土司世袭不仅来源于国家的封赏，还源于“神”的护佑，形成“君权神授”的意识。在科技不发达的封建社会，左氏土司利用宗教思想促进区域和谐和凝聚民心，无疑是一种有效的方法。

左氏土司不仅信仰佛教，也崇信道教，还大力支持道观建设。明宣德年间撰《玄珠观记》载：“蒙城之东山数里许，旧有玄珠观基，蒙□□□□也。旧之创始无考，相传唐之中叶……仲玄乃市材鸠工，谋于今太守左侯禛之祖，即古观基构尊礼玉皇之殿，铸其像则，他门廊庑舍，凡观之所宜有者，豪右之家，亦多义而助之，不数年间，巨细毕举，又构数屋，集郡中学老氏者居之，以奉其祀，扁曰玄珠，还其旧也。”②参见蒋旭《巍山蒙化府志》，载于《云南大理文史资料选辑》，大理白族自治州文化局，1983年版第171-172页。

由上可以看出左氏土司在治理蒙化府过程中，不仅重视儒学教育，而且还充分利用佛教和道教的教化功能，以此促进区域文化发展和社会和谐。

（四）左氏土司的忠君爱国思想

巍山彝族左氏土司历经元明清三朝而不衰，不仅得益于家族治理的成功，更得益于每一任土官都能审时度势，与时俱进，积极拥护每一王朝的统治。关于这一点，在《蒙化左土官记事抄本》和“蒙化左氏簪缨人物图”“蒙化左氏历代诰轴”中记述较多。如明洪武十五年（公元1382年）傅友德、沐英、蓝玉三位将军统率明军挺进云南平定大理时，明军采取归顺者重用，负隅顽抗者进行打击的政策，巍山彝族左氏家族抓住机会，左禾率部归附明军，协助明军平复巍山，随后又到红岩招谕了段氏高天惠部下的“蒙化罗罗人”，瓦解了高天惠的部队，为明军收复大理立下了大功，受到明军的嘉奖。明代《土官底簿·云南土司》记载左禾归附时说：“蒙化府知府左禾，大理府蒙化州罗罗人，系本州火头，洪武十五年大军克服，仍充添摩牙等村火头，十六年正月投首复业，总兵官拟充蒙化州判官。十七年实授，续该西平侯奏，据里长张保等告保，左禾授任二十余年，夷民信服，乞将升任。永乐三年，奉圣旨，他做判官二十余年，不犯法度，好生志诚，升做著他封印，流官知州不动，还掌印，钦此。”以上史籍说明，左氏家族不仅帮助明军打击了当时的段氏总管，收复了大理，而且左禾还趁机发展了自己的势力，在明王朝的加封下开始了对所辖区域的全面统治。

明永乐十三年（公元1415年），左禾的儿子左伽承袭蒙化州土知州，为明朝屡立大功，受到明王朝提拔升迁，将蒙化土官制度推向极盛时期。明正统六年（公元1441年），左氏土司参加了明军“三征麓州”之役，左伽自带粮饷和兵器，率蒙化兵马一千余众，先后战于大侯（今云县）、猛痛、镇康等地，屡败傣族土司思任法的军队，收复大批失地，战功卓著，受到蒋贵、王骥的嘉奖。明正德《云南志·左伽传》载：“永乐间袭父职，从征大侯，麓川等处，屡立功，又捐己资助军饷，升临安府同知，寻升大理府知府，仍掌蒙化州事。正统间，升州为府，遂以伽为知府。”明正统十三年（公元1448年）六月，升蒙化州为府，编户三十五里，升左伽为蒙化府知府，官从三品，诰授中宪大夫。左伽任职，是蒙化左土官鼎盛时期，从左伽起，左氏扶摇直上，平步青云，世代承袭蒙化土知府，受到明王朝的重用和保护。又如八世祖左文臣、九世祖左柱石先后被征调参加征伐武定（今楚雄彝族自治州属县）凤朝文和凤继祖两代土官的战斗，因平叛有功，分别受到统兵副使周佥事和总兵官沐的嘉奖。左柱石于明嘉靖四十五年（公元1566年）八月精选部兵三百名。派其叔父左文器统兵追风继祖至会理州（今川西南凉山彝族自治州会理县），斩获凤继祖并余党首级。蒙化左土官奉令出征次数频繁，每任土官少则五六次，多则十多次。如十世祖左近嵩在任职期内，从明万历十一年至万历四十七年的三十多年中。抄本就记录他奉令出征十六次，屡立战功，巡抚赠送给他匾额一块，上书“英勇”二字。抄本对左土官的文治情况也作了如实记录，如十世祖左近嵩“劝勉族人左重、左宸、左壂勤学应试，节中乡科，蒙抚院陈给匾“睦族崇文”，又蒙巡抚按李给匾“爱士兴文”①参见清乾隆年间抄本《蒙化左土官记事抄本》。。

从上可见巍山左氏土司在处理家族与国家关系上是独具慧眼的，具体表现在：一是在王朝更替过程中，不“愚忠”，能观时变，与时俱进，没有让家族走向末路，这是需要一种大智慧和勇气的。二是对新的王朝能“尽忠”，顾全大局，坚决拥护朝廷的权威，尽职尽责发展生产，保一方平安。三是左氏土司武治与文治两手都硬，无论是区域社会秩序的维护，还是在国内外的平安治理中，只要国家需要，都能英勇善战，屡立战功。如元至正五年（公元1345年）到明弘治十五年（公元1502年），左氏家族为了提高自身实力，拥护明王朝平定大理和维护边疆稳定，重心放在武治上。这个时期左氏袭替的土知府都善于征战，以武功出名，如四世祖左禾、五世祖左伽、六世祖左刚、七世祖左琳和左瑛、八世祖左铭曾多次被明王朝征调，参与保卫云南边疆的战争，以武功治政而显赫朝野，得到了明王朝的封赏，大大提高了左氏土司的社会地位和影响力〔3〕576-577。和平时期，左氏土司将重心放在文治。如从明弘治十六年（公元1503年）到清光绪二十三年（公元1897年），左氏家族主要以文治著称，世袭土官左正、左文臣、左柱石、左近嵩、左星海、左世瑞、左嘉谟、左麟哥、左元生、左长泰、左荫曾11位都偏重于文才，以文治政。明正德年间，左正主动把蒙化府大印交给流官掌握，和流官共同治理巍山，他主要管民，流官主要管军户和武装，深得流官和明王朝的好评。他广纳人才，任人唯贤。当时在蒙化府做官的一班官员，多数是一些有知识有才能的人，这与他的选拔任用分不开，从左正开始，进入左氏家族文化极盛时期，左氏门宗有不少贵族子弟从科举场步入官场，分散在全国各地。如果左氏土司自身缺乏文治武功，是不可能达到五百多年长盛不衰的〔3〕578-579。当然，如果左氏土司不能正确处理好家族利益与国家利益的关系，那么无论家族多么强盛，也必然早衰。

（五）通过联姻，促进民族团结

在左氏统治蒙化地区的五百多年中，为维护体制和社会生活的需要，左土官及其家族成员始终与明、清各王朝及其流官、周边各地土官、郡内名流等保持着较为密切、和谐的联系和交往。左土司家族及其成员还通过联姻等途径，与周边地区土官、地方绅士、富豪和平民百姓保持着正常的交往，少有摩擦和纷争。

明清时期，左氏先后与丽江、景东、永胜、云龙、南华、大姚、邓川等地的彝族、白族、纳西族、傣族土官联姻，结成血亲关系，经济上相互往来，政治上互为依靠。九世土知府左正的正妻木氏就是云南丽江木土官的独生女。清乾隆“蒙化左氏历代诰轴”载：“云南蒙化府土知府左正妻木氏，恪遵妇仪，善相父子，修职奉贡，久而益虔，爰举彝章，用光闺壶，兹特封尔为恭人。”①参见清乾隆年间修撰的《蒙化左族家谱》，刻本。十世土知府左文臣的正妻是云南县（今祥云县）县令杨训的长女。十三世土知府左星海娶十二长官司李祚昌的女儿为妻，并将自己的三个亲生女儿分别许配给北胜州（今云南永胜县）土官知州高志、姚安府土官同知高映、云龙州土官州判字世曼为妻。左禾之妻为适姓之女适海，左伽之妻为谢氏，左晏之妻为施氏，左重之妻为黄氏，左星海之妻为李氏，左世瑞、左嘉谟之妻均为高氏。《邓川州土官知州阿氏墓表》载：阿氏第四代知州阿昭的二女儿妙清嫁给了蒙化府土舍左相为妻〔4〕。万历年间的蒙化文化名人左承恩（左禾八世孙）的正妻周氏是大理卫千户周庶之女。明清时期，蒙化的豪门望族如范姓、姚姓、陈姓、刘姓、李姓等都和左家有过婚姻往来。其下属官佐也与改姓后的支庶通婚，据巍山大仓镇甸中村委会有食村字氏祖庙《碑记》记载：“祖琮娶祖母，日李氏讳适……敕封蒙化世袭土官把事李白溪之女也。”〔5〕

在家族与朝廷关系上，明清两朝，左氏土官一直和朝廷保持着政治上互相依靠、经济上往来不断的紧密关系。中央王朝通过不断支持左氏土官，实现了统治蒙化地区各族人民的目的，保持了这一地区的长期稳定，使蒙化真正成为巩固滇西南边疆的前沿和据点。同时，左土司及其家族成员与朝廷至蒙化任职的历任官员都保持了团结共事、和睦相处的关系。而左氏家族通过联姻，既密切了相互之间的联系，促进民族团结，也加强了左土官的封建领主地位。

（六）通过文教扩大左氏土司的社会影响

蒙化彝族左氏土司能在云南历史上传承五百多年时间，主要得益于左氏土司家族成于武功，守于文治的策略。家族成员中文人比比皆是，多洛肯、朱明霞所撰《明清彝族文学家族谫论》曾将左氏科第之盛以表格的形式总结梳理，而诸彝族文学家族中，蒙化左氏是科举之最。据现存作品看，所写诗作内蕴丰富，志趣高雅，文采飞扬，可读可赏性较强。如左明理，明庠生，左正族叔，清康熙《蒙化府志》中说左明理“究心诗学，不辞功苦，题咏甚富”〔6〕。左正，字龙图，号三鹤，云南蒙化土知府，能文工诗，尤长于画，有魏晋风，好尚高洁〔7〕。左文臣，字黄山，生于正德八年，于明嘉靖十六年（公元1537年）承袭土知府，征战时阵亡授“中宪大夫”。清康熙《蒙化府志》云其“有老莱之风，喜晋书，抚彝民不受货馈，民甚德之”〔8〕。左文彖，庠生，深受其父影响，喜欢诗词，工于文翰，韵致清逸，不事铅华，其诗选入《滇南文略》卷五〔9〕。左世瑞，字辑乡，清康熙二十三年（公元1684年），承袭土知府职，诰赠中宪大夫。在职期间，“持躬雅洁，好士崇文，兼工书画，与张退庵、彭心符一时唱和，艺林称之”〔10〕287。左熙俊，中乾隆己卯副榜，选平彝教谕，所著有《省身集》《晓堂诗》①参见《云南通志》卷二百二十一·孝友传六。。左章照，嘉庆壬戌（公元1802年）进士，官丽江府教授，著有《玉溪诗集》〔10〕465。还有左元生、左长泰、左荫曾等，可以说每一任土官都偏重文，以文治政。左氏土司家族成员的文学成就，不仅赢得了文化界的尊重和敬仰，而且也为区域社会治理储备了智囊团。

四、余论

土官制度是中原王朝在祖国西南边疆少数民族地区实行羁縻政策的产物，它是封建国家政体的重要组成部分，对维护国家统一、边疆稳定和民族团结进步起过重要作用。崛起于元朝晚期，兴盛于明清的巍山彝族左氏土官，是史籍记载云南土官中统治时间最长、辖境最广、势力最强的三大土司之一。巍山左氏土司历经元明清三朝，时长五百多年。在这漫长的历程中，左氏土官创造了辉煌的成就，为西南边疆的稳定与发展、民族交流和交融做出了不可磨灭的贡献。那么左氏的这些成就来源于什么呢？笔者的理解主要有以下几方面。

一是重视家教。家族文化是一个家族的灵魂，是一个家族“软实力”的体现。巍山彝族左氏土司通过不遗余力地强化家族教育，来维系和提升整个家族力量。在承袭土官制度、祭祖、修谱等方面都严守族规，取得了较好的效果。左氏把共同的家族文化内化为家族成员的自觉意识，从而建构和巩固了家族的权力文化网，获得了家族成员对家族的认同感和归属感。通过这种认同感和归属感而将家族成员紧紧地团结起来，推动左氏土司家族的繁盛。

二是与时俱进，忠而不愚。左氏土司独具慧眼，审时度势，在王朝更替过程中，不愚忠，能与时俱进，让族人平稳过渡。在王朝更替之后，又能尽心尽力为当朝效忠，让左氏家族不断走向辉煌。

三是武治与文治的有机结合。左氏土官在区域治理过程中，非常重视文治与武治的协调统一，仅只在不同时期不同环境有所侧重。如在王朝更替时期和外族侵略时偏重于武治，在和平时期偏重于文治，但总的来说左氏家族历朝历代都能将二者有机协调统一。

四是重视文化教育。左氏土司不仅重视自身文化修养，而且还想尽办法改善民众教育条件。如扩建学宫，建学堂，让民众接受儒学教育，鼓励民众参加科举考试，外出做官。在左氏土官的倡导和支持下，明清时期，巍山崇儒习文，人文蔚起，人才辈出，构建了一个强大的治家、治国人才队伍。

五是关注民生。巍山左氏土官想人民之所想，急人民之所急，全心全意为地方民众服务，赢得了广大民众的拥护和爱戴。如土知府左世瑞多次兴修水利，重农积粟，每年捐输稻谷10石，存常平仓备赈。境内人民遭饥馑瘟疫，多困离散，他多方抚集，捐给牛种、衣食、医药等，使人民安居乐业。修复文庙，鼎建成贤士、养士两坊，捐资办学，礼士崇文，发展教育文化事业。是政绩卓著的土官之一，备受人民尊敬和爱戴。再如左嘉谟，清康熙四十二年（公元1703年）二月袭任土知府，在位期间，善于安抚属民，重视农桑事，常督修水利，政绩较嘉。这些措施，让民众真正得到好处和实惠，有效提高了民众的向心力。

六是重视民族团结。各民族交往交流交融是中华民族形成、发展和繁荣的内在动力。巍山左氏土司不仅重视家族内部的团结和所辖区域内的民族团结，更重视以通婚、物流等形式处理好与其他民族的友好关系，为区域和平稳定创造了条件。

七是家国情怀。家国情怀，是中国优秀传统文化的基本内涵之一，是主体对共同体的一种认同，并促使其发展的思想和理念。其基本内涵包括家国同构、共同体意识和仁爱之情；其实现路径强调个人修身、重视亲情、心怀天下。它既与行孝尽忠、民族精神、爱国主义、乡土观念、天下为公等传统文化有重要联系，又是对这些传统文化的超越。“家国情怀”在增强民族凝聚力、建设幸福家庭、提高公民意识等方面都有重要的时代价值。巍山左氏历任土官对“家”与“国”之间的关系认识很到位，并身体力行。如在和平时期，修身、齐家、造福百姓。在国家发生社会动乱时，左氏土官都能服从朝廷安排，勇于担当，奉命征战、剿匪、戡乱，不惜一切代价，为朝廷效忠，屡立战功，每一任土官都受过朝廷的封赏，不仅使国家稳定发展，家族也繁荣昌盛。可以说，巍山彝族左氏土司五百多年的家族史演绎的就是一部家国同构的历史，于今依然值得认真借鉴。