家冢葬玉研究

2022-07-10周欣然谭早荣孙熺熊

文教资料 2022年8期

关键词：祭祀

周欣然谭早荣孙熺熊

摘要：熊家冢楚墓是东周楚国的墓葬，因其经过多次被盗及新中国成立以来各种生产建设的影响，熊家冢楚墓的埋葬环境遭到严重破坏。经过考古工作者紧急的抢救性挖掘后，其殉葬墓共出土玉器1000余件。这些玉器有玉璧、玉珩、玉佩等，均为葬玉，并且不同形式的葬玉有不同的作用。本文对熊家冢玉器样式进行研究，并结合两周时期的葬玉种类，对熊家冢葬玉的功能进行探索。

关键词：熊家冢楚墓葬玉祭祀组玉佩

熊家冢楚墓是东周时期的楚国大型墓葬，它位于湖北省荆州市荆州区川店镇张场村、宗北村与当阳市河溶镇星火村交界处。墓地由主墓、陪葬墓、殉葬墓、车马坑、祭祀坑与附属建筑等组成。其中主墓与陪葬墓有较大封土，主墓与陪葬墓的墓葬形制均为“甲”字形墓葬，目前尚未进行考古发掘。殉葬墓分布在主墓南北两边，南边有92座，北边有35座。考古工作者对主墓南边的36座殉葬墓进行抢救性挖掘，并发掘出1000余件玉器。[1]这些玉器均为葬玉，具有不同的外形和纹飾，本文通过研究熊家冢玉器的形制和纹路，结合两周时期的葬玉种类，推断熊家冢出土葬玉的功能。

一、熊家冢出土的玉器

熊家冢楚墓的35座殉葬墓出土了1000余件玉器。在这些玉器中，以组玉佩为主，玉器形式各样，种类繁多，具有代表性的有玉璧、玉珩、玉佩等。各种玉器的纹饰也不同，有浮雕谷纹、蝌蚪纹、蟠螭纹、卷云纹、“S”型云纹等等。[2]接下来，笔者对其中最具有代表性的玉璧、玉珩、玉佩等分别进行介绍。

（一）熊家冢玉璧

由于形制和材质相似的原因，玉璧与玉环、玉瑗三者均为为圆形且中间有孔，所以关于三者的界定也引起学术界的关注与争论。壁、环、瑗这三者的界定最早在文献中就有记载，《尔雅·释器》中记载：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”[3]其中，所谓“肉”，就是指中孔以外的边。“好”，是指中间的孔。因此，《尔雅·释器》关于这三者的界定是：边的宽度是中孔径的两倍即为“璧”，中孔径的长度是边宽度的两倍即为“瑗”，而边的宽度与中孔径相等即为“环”。玉璧与玉瑗、玉环有非常大的差异，各有鲜明的特点，是非常好区分的。[4]熊家冢楚墓出土许多玉璧，形式各异，纹饰很多。首先是出土最多的普通玉璧，有360件，上面的纹路比较简单，有谷纹、蝌蚪纹、两端内卷的云纹和“S”形云纹等等，玉璧的两面都刻有相同纹饰。然后是比较特别的玉璧，它们的形态与普通玉璧差别很大，比较典型的如“透雕蟠螭纹璧”，这个玉璧中间的圆孔比较小，玉璧的边并不是实心的玉石，而是镂空的，造型是由内外两环和环间透雕蟠螭组成，在玉环间透雕8条蟠螭纹，两两相缠，曲身卷尾，在外环上雕有卷云纹，内环上雕有谷纹和勾连纹。此外，还有双龙璧、变形龙纹璧等等。[5]

（二）熊家冢玉珩

玉璧有相似的玉瑗、玉环等器形，玉珩同样有一个孪生兄弟，即玉璜。玉珩和玉璜的相似度非常高，玉璜呈下凹的上弦月形，玉珩则成上凸的下弦月形，但是仍然可以区分它们。学术界关于二者的界定有一句话“上弦为璜下弦珩，制式开孔厘分清”，这句话就简要地概括了玉珩与玉璜的区别：其一，两者外形有细微差别，从形制上看，玉璜的形制近于玉璧的一部分（大约三分之一），而玉珩开口外敞，呈弧形;其二，两者盛行的年代不同，玉璜盛行于新石器时代晚期至西周，玉珩则起步于春秋，盛行于战国和秦汉;其三，从开孔上看，玉璜为上弦月使用，左右偏上开两孔方便于连接，这样开孔可以用来固定组玉佩上方的玉饰，而玉珩则为下弦月使用，多开三孔——顶部中间钻一孔上挂、左右下部钻两孔下接其他的佩饰。关于玉珩和玉璜的区分并不容易，也因其都作为组玉佩的配件，所以人们容易将二者混淆。[6]但是战国早期的熊家冢楚墓出土的玉珩都有着鲜明的特点，即开口外敞，弧形较大，多开三孔，这足以判定熊家冢出土的弧形玉片是玉珩，而非玉璜。熊家冢出土的玉珩形态大体一致，但纹饰种类很多。首先是普通的玉珩，熊家冢出土有103件，多为折线纹三孔珩，通体青黄色，杂黑色细小斑点，有灰白色沁，扁平体，弧形，中部上端及两边中部各钻一圆孔，两面有相同纹饰。其他最具特色的便是双龙首谷纹珩，此玉珩两面纹饰不同，纹饰为同身双首龙状，脊中部钻一圆孔，两面纹饰不同：边缘雕一周凸棱廓，两端作龙首状角、眼部略凸，角上刻网纹，吻部刻斜线纹，下颌刻“井”形纹;身躯浮雕谷纹，另一面的头部仅有刻痕。除此之外，出土玉珩还有云纹珩、谷纹珩、变形龙纹珩、透雕龙凤虺纹珩等，形态相似，纹饰各异。[7]

（三）熊家冢玉佩

玉佩是古人将美玉雕刻成各种各样的形状，然后佩戴在身上的一种饰物。不同的朝代玉佩的形式不一。在战国、秦汉时期，为了彰显佩戴者的华贵威严，玉佩繁缛华丽，通常由数十个小玉佩，如玉璧、玉璜、玉珩、玉珠等，用丝线串联结成一组玉佩饰品，也称为组玉佩。又有“君子无故，玉不去身”，人们对玉的品格来比喻君子的德行，更有战国的士族将这些玉佩系在衣带上，走路时发出清脆的叮当声，时刻提醒自己注意自己的德行。[8]熊家冢出土的玉佩也是一个个小玉佩，它们可以与出土的玉璧、玉珩等组成组玉佩。熊家冢出土有比较常见的龙形佩，共39件，其花纹龙形，作回首挺脊、摆尾腾飞状，脊中部对钻一圆孔，边缘刻一周阴线廓，首部刻眼、鼻、角，足部刻爪，尾部刻鬣。躯干部分两面纹饰略有不同，一面浅浮雕谷纹、蝌蚪纹，另一面阴刻卷云纹。此外，还有其他花纹不同的玉佩，如龙凤型佩、透雕蟠螭型佩、神人与龙形佩，等等。[9]

二、两周时期的葬玉种类

中国自古以来就非常重视丧葬，丧葬礼仪在中国起源很早。早在旧石器时代山顶洞人的遗址中，人们就发现有许多石珠、兽牙等散布在尸骸周围，这就说明当时已有随葬的器物及风俗。到两周时期，厚葬之风更加盛行，随葬器物数量繁多且种类多样，葬玉便是其中之一。葬玉是专门用于随葬的玉器，也是为了专门保护尸体而造。《抱朴子·世俗篇》中记载“金玉在九窍，则死人为不朽”[10]，其中便道出了古人使用葬玉的目的。古人认为玉器有灵性，可以用来殓尸。以玉殓葬，让玉覆于人体各部位可以保护尸体，起到防止尸体腐朽的作用。

在两周时期，厚葬之风盛行。周王、诸侯、贵族以及身份地位高的嫔妃、大臣等死后下葬时会携带大量随葬品入墓，特别是各种葬玉，以保尸身不腐，甚至期待以玉通灵，飞升成仙。因此，两周时期的葬玉种类繁多。

从墓葬出土情况来看，两周葬玉种类主要以缀玉幎目为中心，包括握玉、玉璧、玉塞（琀玉）、踏玉（趾玉）、棺饰用玉等。缀玉幎目是两周葬玉中最重要的一种。幎目是指人死后对其进行覆面，是古来就有的葬俗。缀玉幎目是指古人将玉石点缀在幎目上，覆盖于死者面部。[11]《仪礼·士丧礼》载，“幎目用缁，方尺二寸”[12]。从中可以看出周代的幎目大多为锦帛，而缀玉幎目大多流行于春秋晚期至战国时期。握玉在西周早期就已经出现，但是没有特定的形制，通常是一些小型玉器，像玉片、圆柱形玉器等。玉璧用于殓尸，一般放在死者头顶部位，有引领逝者灵魂升天的作用。此外玉璧大多不是专为下葬而作的葬玉，多是死者生前佩戴的玉饰，因其花纹多样，也有用来镶嵌在棺椁上，起到装饰棺木的作用。玉塞具有护尸，防止精气外逸的作用。九窍为精气外逸之通道，用玉作塞，能将精气留于体内，以致尸身不朽。玉塞在两周时期处于萌芽阶段，种类并不齐全，主要包括口琀、眼盖、鼻塞等。踏玉是在死者足下放条形玉片现象，此外还有脚趾玉，也属于踏玉的一种，是在死者的脚趾缝里塞小玉条的现象，主要流行于春秋战国时期。最后，棺饰用玉是棺椁或柩车上的玉饰，贵族的等级不同，所用的玉饰图案也不同。[13]

在双周时期，根据葬玉摆放的位置，将葬玉分成上述几类，但是现实情况中，葬玉的使用并没有这么严格。首先是葬玉除了有缀玉幎目、握玉、玉塞、玉璧、踏玉、棺饰用玉外，墓主人生前用的组玉佩，埋入墓中，有殓尸之用的也属于葬玉。其次是下葬时，葬玉不一定是一套完整的，会出现种类不齐全的现象。[14]这一是因为与墓主人的身份地位有关，身份地位越尊贵，葬玉越多，种类越齐全。二是因为有些国家像楚国，并不是中原的诸侯国，与齐国、鲁国相比，对葬玉制度的遵守并没有那么严格。最后，随着葬玉制度不断发展，人们为了确保逝者尸身不朽，将许多玉璧、玉珩、玉璜、玉珠、玉佩等玉器放在墓主人身上的各个地方。直到两汉时期，人们不满足于只使用这几种葬玉放在墓主人身上，而是在下葬时将许多玉片缝制在一起，做成玉衣来为逝者穿上，由于制作玉衣需要许多玉石，所以墓中其他葬玉尤其是玉璧便比较少。

三、熊家冢葬玉的功能

熊家冢殉葬墓出土的玉器中最常见的葬玉就是组玉佩，组玉佩包括玉璧、玉珩、玉璜、玉佩、玉珠等玉器，数量很多，搭配方式多样。从墓中出土的组玉佩是拆开来随葬的，分别放在墓主人尸身的各个地方，具有殓尸的作用。此外组玉佩中的玉璧，可以用来祭祀。而组玉佩作为葬玉之前，是贵族日常佩戴的玉饰，所以也有日常配饰的作用。[15]

（一）殓尸

熊家冢殉葬墓出土的组玉佩很多，基本上是成套出土的。其中最具代表性的是熊家冢殉葬1号墓，出土有一件谷纹玉璧和11件素面玉璧，4件素面玉珩、1件四龙二螭形玉佩、1件六龙形玉佩、7件紫晶珠、1件水晶环。其中11件素面玉璧是专门用于殓尸的葬玉璧，剩下玉器应该可以组成一套组玉佩。在墓中，这些葬玉根据楚国墓中葬玉的摆放规律和熊家冢楚墓发掘简报，应该是这样排列的：1件谷纹玉璧放在死者的头顶上方，头部左右两侧各放玉璧1件，胸部骨架上左右有玉璧2件，左右肩部各有玉璧1件，胸腹部左右两侧各有玉璧1件，在腹部上面左右各有玉璧1件，腹部右侧有玉佩1件，左右上腿上各有玉珩1件，左右脚趾骨的下方各有玉珩1件，左脚趾骨的旁边有玉佩1件，水晶珠散落在尸身上。[16]从中可以看出，这些葬玉并没有单独放在一处，而是几乎将墓主人的尸身完全覆盖起来，以保证墓主人尸身不腐。楚人相信，玉可以通灵，将玉放在逝者身上，可以帮逝者灵魂升天，顺利成仙。

（二）祭祀

《左传》载，“国之大事，在祀在戎”[17]。春秋战国时期，祭祀活动对诸侯的重要性不下于军事行动。对于楚国而言，祭祀更是一年之中重要的事。在祭祀中，巫师与玉器起着非常重要的作用，是楚人通灵，与神交流的中介。《说文解字·玉部》载，“灵，巫以玉通神”[18]，认为巫师是神的使者，而玉器是巫师献给神的礼物。在面临国家大事时，楚王请巫师作法，保佑子民，而巫师手持玉器，跳舞作法，与神沟通，传达神的旨意。

熊家冢出土的组玉佩中的部件也是可以用来祭祀的。熊家冢出土有1件神人操龙形玉佩，中间是一位神人手捧1件玉璧，两侧各有一条神龙，龙首朝着玉璧，龙背上各有一只凤，形象展示了巫师以玉璧通神的景象。[19]再有《山海经·西山经》载：“羭山，神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百璧。”[20]也说明玉璧可以用来祭祀山神，这也足以证明玉璧除了作葬玉，还可以作祭祀的礼玉。此外，楚人希望通过玉器使逝者灵魂飞升的愿望也有体现，在熊家冢殉葬墓4号墓出土有一件神人与龙形佩，通体呈半透明青灰色，有黄褐色、灰白色沁，两面有着相同的纹饰。一龙一人形，龙曲颈卷尾，前肢伸长作变形凤首状，龙体边缘刻一周阴线廓，首部刻眼、鼻，足部刻爪，躯干刻云纹、谷纹;在龙身左侧有一神人倚立，刻画五官，雙手捧于腹部，穿曲衽方格纹袍。[21]这就形象展示了楚人希望墓主人的灵魂在玉佩的引领下，乘着龙完成灵魂飞升的愿望。

（三）配饰

熊家冢殉葬墓出土的葬玉多是成套的组玉佩，是墓主人生前佩戴的玉饰。其中的玉璧、玉珩、玉璜、玉珠、玉佩等需要通过系玉的丝带衔接起来，在《礼记·玉藻》中载：“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。”[22]其中将佩玉系带称为“组绶”，通过绶将各种小的玉饰连接起来做成组玉佩，系在楚人的衣带上。[23]当然组玉佩中小玉饰的数量多少与佩戴者的身份有关，佩戴者身份越高贵，组玉佩就越繁杂华丽。楚人在日常生活中佩戴组玉佩除了显示自己尊贵的身份，还是因为从心中喜爱玉的品格，以玉代表自己高贵的品德，故有“君子无故，玉不去身”的说法。此外，佩戴繁杂的组玉佩，也是佩戴者为了提醒自己时刻注意仪态步伐，步子越小，行动越慢，组玉佩发出的铿锵之声越小，越能体现仪态的端庄优美。贵族穿着华丽的服饰，佩戴组玉佩，徐步缓行，保持仪态的端庄和俨然的风度。[24]因此随葬的组玉佩，在墓中虽是葬玉，但在生前确是贵族日常不可缺少的配饰。

四、结语

本文通过对熊家冢殉葬墓出土的葬玉进行研究，特别是具有代表性的熊家冢殉葬墓1号墓，分析其中葬玉的种类、葬玉的纹路、葬玉的摆放等，结合两周时期葬玉的种类，推断出葬玉除了作为随葬品有殓尸，保证墓主人尸身不腐的功能。葬玉在埋葬前，还可以作为祭祀的礼玉，是楚巫与神沟通的中介，还是贵族日常生活必不可少的玉饰，以显示贵族高贵的身份，保持端庄的仪态。目前关于熊家冢葬玉功能的研究，笔者暂时得出这三种结论，关于葬玉的更多功能还待更多学者去研究拓展。

参考文献：

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