〔明〕王守仁

灵博之山有象祠焉a，其下诸苗夷之居者，咸神而事之。宣慰安君因诸苗夷之请b，新其祠屋，而请记于予。

予曰：“毁之乎？其新之也？”

曰：“新之。”

“新之也，何居乎？”

曰：“斯祠之肇也c，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉d，举之而不敢废也。”

予曰：“胡然乎？有鼻之祠e，唐之人盖尝毁之f。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐而犹存于今，毁于有鼻而犹盛于兹土也，胡然乎？”

我知之矣。君子之爱若人也，推及于其屋之烏，而况于圣人之弟乎哉！然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎g？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是益有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。象之不仁，盖其始焉尔，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂h，不格奸。”瞽瞍亦允若i，则已化而为慈父。象犹不弟j，不可以为谐。进治于善，则不至于恶;不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣。孟子曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免

焉k。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿命于天子，盖《周官》之制l，其殆仿于舜之封象欤？吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也;今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改;而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。……