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(哈尔滨师范大学 文学院， 黑龙江 哈尔滨 150025)

《史记·秦始皇本纪》：“三十三年，发诸尝逋亡人、赘壻、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以適遣戍。西北斥逐匈奴。自榆中并河以东，属之阴山，以为(三)〔四〕十四县，城河上为塞。又使蒙恬渡河取高阙、(陶)〔阳〕山、北假中，筑亭障以逐戎人。徙谪，实之初县。禁不得祠。明星出西方。”此中华书局1959年版之标点[1]253。

泷川资言《史记会注考证》点断为“徙谪实之初县。禁不得祠明星。出西方”[2]167。

而《史记》中华书局2013年版则断为“徙谪，实之初县。禁不得祠明星出西方”[3]319。

三种观点，反映了学术界对一系列历史文化问题千余年来的认识分歧以及将近一个世纪的争论。

最近，景行知止的文章《佛陀、占星与资格刑：〈史记〉“禁不得祠明星出西方”的争议》比较扼要地评述了这些争论，给出了自己的看法[4]。我们为了使读者了解争论的分歧所在、诸家观点的是非优劣，也姑且重新回顾一下这些分歧与争议，并表明自己的观点。

一、“不得”即“佛陀”说不能成立

“徙谪，实之初县。禁不得祠。明星出西方”，是自唐以来一直到清主流学者的传统读法。

1927年，日本学者藤田丰八在《中国石刻的由来提要》一文中提出，“不得”是梵语Buddha的音译，即“佛陀”或“浮屠”，“禁不得祠”即“禁浮屠祠”。他据此认为，秦始皇三十三年前，佛教已经传入中国[5]。此说固新颖，故陈寅恪曾记之[6]5，马元材《秦时佛教已流行中国考》渲染证明之[7]，岑仲勉《春秋战国时期关西的拜火教》甚至称 “不得祠实火教的别号”[8]185-186。故中华书局1959年点校本《史记》标点为“禁不得祠。……