摘要：大理白族甲马是白族民间信仰体系较集中的一种艺术表现形式，是白族民俗中最贴近生活、最能表达信仰者愿望的一种民族、民俗文化现象，是一种艺术化的祭祀符号，是白族民间艺术的一种展现，但是随着时代变迁，文化多元与环境骤变使得白族甲马文化面临严峻挑战，在功能与形式上也发生着变化，本文从文化生态视角对白族甲马的现状进行分析与思考，旨在关注白族甲马在历史长河中建立起来自己的文化个性与艺术价值。

关键词：白族甲马;文化变迁;传承与发展

一、大理白族民间民俗仪式与甲马

在大理白族聚集地区，甲马的使用非常普遍，在各种节日庆典、民俗仪式中，都会使用到甲马。甲马的图案和用途直接反应了白族民间信仰中或真实存在的，或虚幻想象和神话传说中的诸神鬼怪，有着其完整而正确的礼仪规范和操作模式。甲马的题材内容大概分为祈福与消灾两大类，祈福类甲马的使用范围比较广，在各种有固定日期和固定祭祀场所的民俗仪式中使用的;消灾类一般是在各种突发事件发生后，用于请求神灵帮助摆脱困境或获得好运的各类神灵甲马，此类甲马大多不能被用于日常生活中，只能通过一定的仪式，进行焚烧将其毁灭以到达驱赶灾难的目的1。按照用途来划分，主要分为以下九大类：建房类;祭祖、祭祀本主、灶君、天地类;祈福、求财、求平安类;节庆、喜庆、求子求学类;祛病驱瘟类;祭山神土地类;祭树、祭水、求风调雨顺、五谷丰登类;过关、还愿类;送鬼、叫魂、丧葬类。

每个村落每年都有固定日期和固定祭祀场所的祭祀仪式，只有个别仪式是专属的，其余大部分都相同，甚至所有的村落都有着同一个节日同一个会期，以大理上关村为例：正月初九上九会、正月十六人黄会、二月初三文昌会、二月十九观音会、二月二十二文书会、三月十五财审会、三月十六山神会、三月二十娘娘会、四月初八太子会、四月二十三绕三灵会、五月十三关胜会、六月初一至初三朝斗三天、六月十五圆蒲会、六月十九观音会、七月初一接亡、七月十五送亡、八月初三灶君会、九月十九观音会、六月二十三上关本主会等25个会期。

二、生态文化变迁下白族甲马的生存状态

1、白族甲马所处的文化生态

甲马在发展过程中，有着十分丰富的表现题材，它是白族人按照自己民族的价值观念和审美理想，具有独特的艺术形式和宗教信仰，是云南白族人民生存发展的历史中把中原文化与白族文化融合发展的写照2。大理白族自古以来开放包容，近代以来更是接受到外来文化的强烈冲击，人们的生活环境发生了极大的变化，甲马不论在精神载体上还是使用功能上，都有所消融，加之本地人的宗教信仰在年轻一代的意识中逐渐淡化，民俗仪式减少，部分甲马的使用功能就消失;宗教信仰的淡化，甲马的用途就退化，让白族甲马的传承与发展在时代的进程中面临巨大挑战。

2、文化变迁下的白族甲马

随着时代的发展，文化生态变迁下，人们的生活也发生了巨大的变化，生活与甲马的关系不再那么密切，部分白族甲马失去生存的土壤，功能逐渐淡化，其原因：一是传统白族村落的没落，原本白族村的原住民，因为各种原因搬离村庄到城市里居住，原本在白族村的很多仪式在市区不在执行，因而使用人群不断消失;其二，生活环境发生变化，水井、土灶等与以往生活密切相关的生活用品，现在的生活中不再使用，人们的节俗时令也随之淡化;其三、现代人们的生活水平大幅提高，在生活中不再具有强烈的忧患意识和宗教信仰，而是更加追求对生活美好向往和祈福求财的理想意愿，甲马的功能发生嬗变。

三、大理甲马的传承与创新之路

如今，活跃在大理的白族甲马传承人们，不甘于传古千年的甲马艺术就此落寞，在文化旅游火热发展的今天，他们积极的转变思维模式，参与到甲马文化的创新设计当中，通过不断的创新与实践，逐渐走出一条活态传承与发展之路。

1、按照功能进行归位，协同传承与发展

按照甲马的功能进行归位，传统民间艺术的传承与创新协同发展，两条腿走路。鼓励和支持甲马艺术传承人们，一方面对传统的甲马艺术进行保护，让其在原生地得以留存，在当代社会文化变迁下得以活态的传承，保留其最原始的艺术形式和功能，依附于白族人的信仰和追求一代一代的传承下去;另一方面，积极与现代审美相结合，开发和设计出符合現代生活和审美的文化创意产品，在图案形式上加以创新，把甲马中的美好意愿的精神审美，融入到现代人的思想意识中，保留甲马最初功能的同时，也可以用新的载体，进行活态传播;并且当地方文化部门牵头，保护当地节俗和民俗活动，不仅让甲马这一非物质文化遗产得以活态生存，也让民俗仪式得以保留，相辅相成;民间艺术进校园，文化的传承与发展，不单单是我们这一代的责任，也需要下一代认识它、喜欢它、保留塔、创造它。

2、保留地域文化特色，文化创新与再造

文化生态的变迁既然无法阻止，我们就要寻求与之相适应的文化生态平衡与再造。但是我们在传承发展的工作中，需要保留甲马艺术的地域文化特色。物质的传承其实是精神的传承，甲马作为思想意识和民俗仪式上的依附品，最重要就是保留传统的意识形态和文化内涵，强调精神与物质的结合和协调，为甲马的使用开辟和保留土壤，让其发挥功能和艺术价值，传承人张仁华在做传承和创新工作的时候表明，有的甲马看似甲马却并非甲马，因为进行创新之后的甲马，已经不再是其最原始的内涵，我们即要保留甲马的原始功能，也要进行文化再创新，形式再造，让甲马这一民间艺术在新的时代中，焕发出新的生命力，实现其现代价值和文化传承。

四、小结

白族民间甲马纸经历了上千年的发展，成为与白族人民生活息息相关的精神寄托，在如今文化多元，环境骤变的时代，这个承载着古老文化底蕴的甲马也面临着传承与发展的使命，为了使甲马纸能够在保护中发展，在发展中创新，需要对其源流、传承以及变异进行分析，即保留传统甲马的功能需求，也要进行合理开发和艺术创新，让其在新的时代中实现其文化价值。

参考文献：

[1]苏亚曦.文化圆融性视域下白族甲马的造像内容及其特征探析[J].玉溪师范学院学报，2019，35（2）：41-46.

[2]李晓珏.大理白族甲马与民族审美文化[J].南京理工大学学报（社会科学版），2014，27（5）：45-50.[3]林荣珍.文化生态变迁视域下闽西客家民俗舞蹈现状探析[J].北京印刷学院学报2020.6，28（6）：62-64

基金或课题项目：云南省教育厅科学研究基金项目《文化生态变迁下白族甲马的创新性发展研究》。

作者简介：

姓名：李瑞梅，出生：1985.1，性别：女，民族：白族，籍贯：大理，学历：硕士研究生，职称：讲师，单位：大理大学，研究方向：视觉传达设计、民族民间艺术。