李佳辉，郜慧敏，张振杰

（河北经贸大学 马克思主义学院，河北石家庄 050061）

东周时期，礼崩乐坏，社会秩序遭到严重破坏，其中更为深层的问题是指导人们行为的价值准则出现问题，想要扭转这种局面，就要提倡克己爱人，对内求“仁”，对外“复礼”。孔子的“君子之仁”有着丰富意蕴，在2 000多年的发展历程中不断被完善，它是儒家思想体系的源生之处，也使儒家的治世学说在实践过程中拥有一个稳固的落脚点。想要对其充分把握，就要对“君子之仁”进行分析并深入挖掘。

1 “君子之仁”探源

“君子”和“仁”是儒家“君子之仁”的组成部分，其中“仁”是关键要素，孔子以“仁”为最高的道德原则。恭、宽、敏、慧等君子德性，都从属于“仁”，是从属于最高原则的道德规范。《论语》一书中，“仁”字出现了110次，对比“仁”字在《诗经》和《尚书》中总共才出现7次[1]，便足以说明“仁”对于孔子及儒家而言的意义。它涉及人与人之间的关系，抛开“人”去谈“君子之仁”是没有意义的，“君子”作为“仁”的载体亦不可缺少。

1.1 “仁”字的内涵

《说文解字》中对“仁”的解释为：“仁，亲也。从人从二。”“仁”字，左边是“人”的侧立之行；右边是“二”[2]。 有学者认为“仁”和“人”等同起来，“是重文的记号”。“仁”字的本义是“对人要亲善、仁爱”。其最基本的内涵就是爱，更准确地来说是爱人，它可以用作“人”的假借字。《论语·雍也篇》中有云：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰井有仁焉，其从之也’”[3]句中的第一个“仁”字，就是通常理解的仁德、仁爱。“井有仁焉”不能理解为“井中有仁人”，这里的“仁”其实是“人”的假借字，也就是说井中有“人”的意思。……