孙 虹 田嘉怡

(江南大学 人文学院，江苏 无锡 214122)

张炎(1248～1321？)，号玉田，晚号乐笑翁，是由宋入元的遗民词人，有词集《山中白云词》、词论《词源》行世。关于张炎词风，时人邓牧、陆辅之的评价是：“美成、白石，逮今脍炙人口，知者谓丽莫若周，赋情或近俚；骚莫若姜，放意或近率。今玉田张君无二家所短，而兼所长。”[1]“周清真之典丽，姜白石之骚雅，史梅溪之句法，吴梦窗之字面，取四家之所长，去四家之所短，此翁之要诀。”[2](P301～302)张炎最早的单行别集是词集与词论合刊本《山中白云集》(已佚)，元人孔齐记载此本时说：“(叔夏)有《山中白云集》，首论作词之法，备述其要旨。”[3](P101)通过结集初衷可知，张炎词作是在其词学理论指导下自觉进行的范本创作。

张炎《词源》不是孤立存在的词学理论，谢桃坊先生曾指出，沈义父《乐府指迷》、张炎《词源》、陆辅之《词旨》“全面地论述了雅词的美学规范并确立了以姜夔、吴文英、张炎为代表的雅词在南宋词的正宗地位”[4]。因此，三种词论都可以在泛义上类归于“晚宋词学”。晚宋词学推尊宗主发生过从专主清真到独尊白石的转变，正如蔡嵩云所说：“《词源》论词，独尊白石。《指迷》论词，专主清真。”[5](P41)尽管如此，仍然可见周邦彦、姜夔在两宋词坛的宗师地位。张炎兼融两者之优长，可以说是同时论者对张炎的最高褒扬。刘师培说：“历代文章得失，后人评论每不及同时人评论之确切。……盖去古愈近，所览之文愈多，其所评论亦当愈可信也。”[6](P192)结合两宋特别是晚宋词学的原始语境，探讨张炎词如何兼融北宋周邦彦之典丽、南宋姜夔之骚雅(包括史梅溪句法、吴梦窗字面)，摒弃周词赋情俚俗而能运掉浑成，黜汰姜词恣肆疏率而能平妥精粹——这是迄今为止张炎研究者鲜少涉及的视角。