唐文明

在《朱子论天地以生物为心》一文中，我曾提出对周敦颐太极图的一个新理解，即认为太极图的五层圈分别对应于太极、天道、地道、人道和万物化生之道。这个新理解的要点是认为第四层圈的“乾道成男，坤道成女”对应于人道，第五层圈的“万物化生”对应于人极既立之后人参与到天地化育过程中的万物化生之道。①唐文明：《朱子论天地以生物为心》，《清华大学学报》2019年第1期。由于该文主要是讨论朱子的天地之心，对这个新理解的论述多有未尽之处，因此，再作此文以展开进一步分析。

黄宗炎认为周敦颐的太极图来自陈抟的无极图，就太极图的渊源而言，这不是不可能。②黄宗炎：《太极图说辩》，见黄宗羲著，郑万耕点校：《易学象数论》（外二种），北京：中华书局，2010年，第454—473页。关于周敦颐太极图可能的渊源，参见毛奇龄：《太极图说遗议》，见周敦颐著，陈克明点校：《周敦颐集》，北京：中华书局，2009年，第139—157页。但即使这是事实，也不能否认周敦颐太极图的独创性，正如张栻所言：“太极图乃濂溪自得之妙。”③张栻：《太极图解序》，见周敦颐：《元公周先生濂溪集》（宋刻本），第118页。陈抟的无极图是一个炼丹图，按照黄宗炎的叙述创自河上公，其渊源自然也能恰当地追溯到《老子》和《易》。黄宗炎强调孔孟与老庄之异，以此作为批评周敦颐太极图的一个重要把手。但是，如果《易》为孔孟与老庄共同的思想渊源，那么，这个把手所能发挥的作用就值得细究。质言之，我们既不应当因其异而废其同，也不应当因其同而废其异。……