舒利香

(南昌工程学院 人文与艺术学院，江西 南昌 330099)

造物的历史源远流长，关于造物的起源，“圣人创物”之说一直占据主流地位，如《三皇本纪》有“神农揉木为耒”，《淮南子·本经训》有“伯益作井”，《墨子·韩非子》有“奚仲作车”“巧倕作舟”等。《天工开物》也从“圣人创物”展开，侧重论述百姓日用的造物技艺，强调造物的实用性。全书分上、中、下三卷，共十八章，按“贵五谷而贱金玉之义”的思想编排章节顺序，系统记载了中国古代农业、手工业技术，绘制了123幅插图，直观地呈现传统造物的历史画面。丁江文先生评价此书：“三百年前言农工业书如此其详且备者，举世界无之，盖亦绝作也。读此书者，不特可以知当日生活之状况，工业之程度，且以今较昔，吾国经济之变迁，制作之兴废，亦于是中观焉”[1]。明一代读书者往往倾注于其性理玄学。《天工开物》著者宋应星与宋明理学“性即理”“心即理”的认识路径不同，重视见闻、调查与试验，强调分析与鉴别，驳斥迷信，坚信万物皆变，深入挖掘各造物门类之间的内在关联，归纳总结出造物的一般规律。

本文通过整体把握《天工开物》内容，透过造物技艺的表层，探析内蕴其中的深层文化意蕴。《天工开物》既是传统造物的延续，又具有时代特质，讲究“天时、地气、材美、工巧”，更注重造物中人的主体性，强调人与自然和谐造物，以及造物“效于日用”的观念。在当下造物实践中，存在淡化“人与自然和谐”的造物观，将造物作为刺激生产消费的手段，偏离“日用即道”。……