貢華南

[關鍵詞]《老子》 名 言 正言 體道

任何言說都有限度，或者說，在特定歷史時期，哲學總有“說不得”階段。春秋時期，廣義的形名思潮興起，以分限清晰、確定爲特徵的“形名”佔據主導地位。以“形名”說是形式地說，用以辨別事物更清晰、更方便。但是，對於無形無分者，“形名”卻顯得無能爲力。對無形無分而說不得者，《老子》積極地嘗試用“體名”（即“聲名”“觸”“味名”等），以及“希言”“建言”“信言”等肯定性的“正言”來“說”。“體名”“正言”開啓了道說的新境域，並促成了中國思想的“體道”傳統。《老子》的說不得者之說，對檢討中國近現代以來佔主導地位的“邏輯地說”具有重要意義，對當代中國哲學話語體系的探索也具有啓示價值。

一 名與言

“名”的本義是命名，即依據物的獨特性給予其名，以區別他物。“名”體現的是物的獨特性，對他物而言，此特徵即爲可辨別的個性。有了可辨別的個性（“名”），物就從幽冥之處現身。對人來說也是如此，人的“名”是個人的獨特特徵。人有了“名”，也就可從衆人之中凸顯出來，爲人知曉。《說文解字》對“名”的解釋很好地說明了這一點：“自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”強調“名”的聽覺（聲音）基礎，這當然是漢代人的觀念。但是，讓有名者從幽冥處（不相見）凸顯出來，人得以相見，這則是先秦時期“名”的古義。

“言”既需用“名”，也可用“字”。古代男子二十歲行冠禮（女子十五歲行及笄禮或許嫁）時，師友爲其取字，供家人之外的人稱呼，以示尊敬。“字”中包含着言說者的態度。……